..續本文上一頁六歲，這個老人家非常喜歡我，大師那一年六十五歲，我二十六歲。他六十八歲過世的。在晚年，我能有機會親近叁年，每一個星期見面一次，兩個小時，在臺北市青田街，我記得八號。這是當年政府給他一棟住宅，是日本式的建築，一個別墅，外面還有一個小的庭院。到二、叁十年之後，我才知道古人講的師承，原來師承就是這樣的。我跟方老師、跟章嘉大師，都有這個意思，沒有說出來。章嘉大師圓寂之後，我親近李老師，李老師說出來了，那兩位老師沒說出來，但是做到了。李老師怎麼說出來的？這個我在講席裏也說過幾次，大家聽聽也好，以後可能沒有了。我到臺中去拜訪他，說明意思，想跟他學經教。那個時候有朱鏡宙老居士的介紹、忏雲法師的介紹，這兩個人都是李老師很尊敬的善知識。我拿了介紹信去見老師，老師見面之後，態度慈悲、安詳也很嚴肅，跟我約法叁章，叁個條件，你能夠同意，我可以收你做學生，你在臺中求學；如果覺得不能接受，你可以另尋高明。
第一個條件，你過去所學的，無論是跟方老師學的、跟章嘉大師學的，我都不承認，你到我這裏來，從頭學起，這是第一條，確實很嚴肅。第二條，從今天起，你所閱讀的文字，無論是經書、普通的書籍，沒有經過我同意不准看。還有一些大德們，出家、在家在各地方講經、講學，不准聽，這是第叁條。一共就這叁條，我聽了之後，真的很震撼，想了大概有五分鍾，我接受了，依教奉行。然後老師告訴我，我給你這叁條有期限的，多長期限？五年，一定要遵守五年。所以你看過去所學的不承認，從頭學起，所以他教我東西，我決定不能說，過去方先生怎麼說的，章嘉大師怎麼教我的，那都不要提，不承認，老實聽教誨就對了。這個老師是真的給你負責任的，所有東西不能看，什麼人講東西不能聽，這一下就清淨了很多，叁個月之後就見到效果。爲什麼？妄念少了，智慧增長，真是佛法裏面講的煩惱輕、智慧長。可是你要真的執行，沒有得老師同意的東西不能看，老師給你同意、給你看的不多，那就是什麼？一門深入，長時薰修，你要真聽話才行。那不聽話？不聽話的你就學不成功。有沒有不聽話的？不聽話有，很多。我那個時候以爲老師收的學生個個都是這樣的條件，結果一打聽，沒有，專對我的。因爲我學佛的時間不長，我到李老師那個地方去的時候，我學佛才五年，而且不複雜，我就跟兩個老師，跟方先生學哲學，跟章嘉大師學佛，很單純，所以老師還可以教。如果學多、學複雜了，不能教了，爲什麼？先入爲主，你的成見很深，老師要把你那個東西去掉很困難。對一般，點點頭，好吧，你到這邊來聽課，不會要求。
所以這個是古時候的師承，我遇到了，不知道。到什麼時候知道的？一九九九年我移民到新加坡，在新加坡遇到演培法師，這也是我很尊重的一位老法師，他大我十歲，以前在善導寺做過方丈，他在善導寺講經，我常常去聽經，我們認識，所以這一次到了新加坡，他聽說我去了，他到機場迎接我。有一天他請我到他的道場跟大衆講開示，我就把我學習的經過告訴大家。我說大家現在難得，演培法師是一代的高僧，要好好親近他，就談到這些過去跟李老師約法叁章的事情。我講完下來之後，在小客廳裏面喝茶，他就告訴我，他小時候，他很小出家，十幾歲的時候住觀宗寺，谛閑老和尚主持這個道場，也看重他，也給他這叁條。我一聽才恍然大悟，原來這不是李老師的專利，是我不知道，是在中國代代相傳都是這樣的，得要老師看重你了，才跟你約法叁章。才知道，以前不曉得，李老師也沒講過。所以我一直以爲是他的這個條件，結果不是的，谛閑法師對演培法師也是這叁個條件。可是演培法師沒遵守，偷偷的溜了，沒有讓老和尚知道，他跑掉了。跑到哪裏去？跑到閩南廈門，太虛老法師在那個地方辦一個佛學院，閩南佛學院，他去跟太虛法師去了。說出這麼一段故事。我聽了之後，我替他惋惜，如果他要不離開谛閑法師，那他的成就不得了。太虛大師搞的是新的學派，辦的學校完全是用現代的這種教學方式來教，就變成什麼？變成學術，就是佛學。而谛老傳的是學佛，學佛跟佛學不一樣，學佛是從心地上去領受，所以這個機緣多麼難得。演培法師也走了，也往生了，他專攻唯識，法相唯識。
所以行，實在講就是把你所信的、你所解的，真正變成自己的東西，不是別人的。我從釋迦牟尼佛那裏學到的，變成自己的，叫成就。佛法這些理論變成自己的思想見解，佛法裏面講的這些規矩、倫理道德，變成自己的生活行爲，這真得受用。佛法在哪裏？佛法在我心行上，我的身口意叁業就是佛法，這叫學佛。而不是經教所講的與我身口意不相幹，那就錯了，那你沒有學佛，你學的是什麼？學的是佛學，不是學佛。學佛要像佛，你真的把釋迦牟尼佛學到，學得跟他一模一樣，這叫學佛。釋迦牟尼佛不容易。所以李老師，我跟他十年，五年滿了，我就向老師報告，我說老師，我守你這叁個條件很有受用。他就笑起來了。我說我希望再延長五年。他說，好。所以我遵守他老人家這叁條約法是十年，這佛法紮了根。確實就是一門深入、長時薰修，決定要把學習的東西與自己的身口意相應。
所以這個裏頭解就非常重要，因爲你解，你才真能做得到。譬如別人冤枉我、毀謗我、陷害我，我還是以善心去對待他，這個你要不把理貫通很難做到。釋迦牟尼佛在行菩薩道的時候，修忍辱波羅蜜，遇到歌利王，歌利是梵語，翻成中文是暴君，遇到這麼一個不講理的國王，把他淩遲處死，沒有一點怨恨。而且還告訴歌利王，我將來成佛第一個度你。釋迦牟尼佛成佛了，第一個得度的弟子，證阿羅漢的，憍陳如尊者，就是歌利王的後身。說話真算話，不打妄語，沒有怨恨，我成佛頭一個要度你，這個如果對於諸法實相不是真正通達明了，做不到。諸法實相是一回什麼事？你真正通達明了，宇宙萬有跟我自己是一體，一體還會有怨恨嗎？我想很多同學有這個經驗，我自己也有不少次，不小心牙齒咬了舌頭，舌頭咬破了，舌頭怎麼樣？是不是還要報複？是不是還有怨恨？沒有，爲什麼？一體。你要知道一切衆生跟我是一體，他用什麼方法來陷害我，你也會一笑了之，不會與他計較。所以解，解得深，就不會出現這個問題。凡是出現這個東西是迷於法相，就世間講，不知道是一體。佛在經上，大乘經教裏常常講這個，也比喻比得好，他把我們法性比喻作大海，性海，那我們每個人是什麼？是大海裏面的一個水泡。迷了之後，以爲水泡是自己；覺了的時候，知道整個大海是自己。這個水泡是什麼？我執。我執破了之後，原來大海是自己，大海裏面所有水泡，雖然還沒有破的，還是自己，它總有會破的一天，只是早晚不同。不管它破不破，反正它沒有離開大海，它還是大海水。這個比喻好，大乘教裏面佛常常用這個比喻來告訴我們事實真相。
所以我們對於一切衆生，起心動念就錯了，起心動念是什麼？是根本無明，分別就更錯了，執著是嚴重的錯誤。雖有起心動念，沒有分別執著，那是什麼境界？叫一真法界，諸佛如來的實報莊嚴土。講諸佛如來，自己有分，自己也是諸佛如來。我自己不到那個境界，這境界怎麼會現前？十法界裏面四聖法界怎麼來的？分別來的，你有分別心就現四聖法界。六道輪回從哪來？執著來的，你有執著，六道就現前。所以它不是真的，六道隨著你念頭在轉，你哪一天這個念頭斷掉了，我不再執著了，六道馬上沒有了，像你作夢一樣，一下醒過來了。夢中境界還記得，那叫什麼？習氣。其實醒過來的時候是一場夢。哪一天你連分別都放下，十法界還是一場夢，你超越十法界，你回歸到一真法界。一真法界就是西方極樂世界，《華嚴經》上講的華藏世界，華藏跟極樂是一不是二，一切諸佛實報莊嚴土都是相同的，全是自性變現的，心現識變，不過那個情識裏頭還沒有分別執著。由此可知，我們只要放下執著，這叫功夫，身語意裏頭執著沒有了，找不到了，你就超越六道，證阿羅漢果。我人還在這個世間，我已經證得這個果位，這在佛學一個名詞叫有余依涅槃，涅槃是你證得，證得你的身體還在世間，礙不礙事？不礙事，真的你生死自在了，你想什麼時候離開就什麼時候離開。你離開，知道自己到哪裏去，證阿羅漢果，到四聖法界的聲聞法界。如果連習氣都斷了，那功夫高的，你就生緣覺法界，清清楚楚、明明白白。念佛求生淨土，那就是太殊勝了，來生到哪裏去？到極樂世界，親近阿彌陀佛，這是無比的殊勝。所以沒有看破你就不能放下，叫依解起行。
再看十向，十回向，「十向大悲增，故名爲願，回前解行，願諸衆生離苦得樂故」。你看看十回向不爲自己了，爲自己的事情已經告一段落。自己，你看看真誠、清淨、平等、正覺得到了，大慈悲心自自然然流露出來，爲什麼？是性德，要知道菩提心全是性德。所以學佛沒有別的，學佛就是我們在沒有證得之前，一定是要與性德相應，雖沒有證得，我們的方向、目標是正確的，一點都沒有亂。在這個裏面你叫行菩薩道，你法喜充滿，真的是常生歡喜心。世間人，不但人不能跟你相比，叁界二十八層天也沒有辦法跟你相比，這都是真的，一點不假。所以慈悲心流露出來了，慈悲心是什麼？你有能力幫助衆生離苦得樂，所以這叫願。你看看十住叫住處，住在大悲心上；十行，深心圓滿了；十回向，大慈大悲露出來了。大慈大悲露出來，回前解行，這回向，前面的解、前面的行，解是十住修的，行是十行修的。那個修成，他起作用，成就大願，願諸衆生離苦得樂。這個回向，用現代的話服務社會，幫助一切衆生，四弘誓願裏頭，「衆生無邊誓願度」。幫助一切衆生的目的，底下這兩句好，願諸衆生，離苦得樂。這個諸衆生是指十法界，不是說的六道，包括十法界的衆生，爲什麼？十法界裏面四聖法界，雖然脫…
《大方廣佛華嚴經講記 第二０五九卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…