大方廣佛華嚴經 (第二０六０卷)
諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大方廣佛華嚴經．十住品第十五》，我們接著昨天的《疏鈔》，前面一段我們學到，「十住直心增故，故名爲解，解爲行願本，故首而明之。十行深心增，故名爲行，依於前解，以起行故。十向大悲增，故名爲願，回前解行，願諸衆生離苦得樂故」。我們學到這個地方，菩提心是菩薩解、行、願的根本。清涼大師在這個地方，用的是馬鳴菩薩《起信論》裏面所說的「直心、深心、大悲心」；世尊在《觀無量壽佛經》給我們說的名詞，是「至誠心、深心、回向發願心」。經論合起來看意思就很清楚，什麼是直心？至誠，真誠到極處才叫直心。直心是菩提心的體，也就是我們常講，真誠到極處，這個說法中國讀書人容易懂。因爲中國讀書人講到修持，跟佛法所說的非常相似，中國人講修行從格物開始，格物、致知，你看誠意，說得好。人人有一個真心，真心爲什麼不能現前？真心要怎樣才能現前？《大學》裏頭說出來。真心不能現前，佛法講是被煩惱覆蓋住，煩惱障礙住，所以這個叁心不能現前。《大學》那個時代，《大學》出現在中國的時代，佛法沒到中國來。所以我們愈想就愈有理由相信，我們中國這些古聖先賢是佛菩薩再來的，在中國這個地區，應以聖賢得度者即現聖賢而爲說法，諸位想想對不對？
我這個想法曾經請教李老師，李老師告訴我，理上講得通，事上沒證據。理上真的講得通，《觀世音菩薩普門品》，應以什麼身得度就現什麼身，這理講得通。所以格物致知就是把障礙除掉，格物是破煩惱障，致知是破所知障，這兩種障礙都去掉真心現前。你看誠意、正心，誠意是直心，正心就是深心跟大悲心，你看《大學》裏頭也是有體、有用。不過在佛法裏面它用講兩個，體一個，用講兩個，爲什麼講兩個？一個是自受用，一個是他受用，所以說兩個。而我們老祖宗說一個，深心跟大悲心都是正心，說一個，菩提心，菩提心現前，才是真正的修身、齊家、治國、平天下。所以佛法到中國，跟中國傳統文化一拍即合，不是沒有道理，我們細心去觀察，就能恍然大悟。佛法講斷煩惱障、斷所知障，不就是格物致知嗎？物是物欲，欲望，在佛法裏面常講的財色名食睡是五欲。大乘教裏面我們常常看到，佛是時時刻刻警惕我們，給我們講「財色名食睡，地獄五條根」。我們對這個東西有沒有貪著？要是有貪著的話，你就沒有辦法離開地獄。爲什麼？它會引導你深深的陷入貪瞋癡，叁毒煩惱！叁毒煩惱被什麼東西引起來的？就是被財色名食睡、被五欲六塵，把它引發出來，這一造業，造叁途的業。中國老祖宗、古聖先賢，沒有佛講得這麼清楚，講得這麼明白，可是統統都講到。
明心見性的菩薩，我們常常講他超越了十法界，往生如來的實報莊嚴土，這叁心都圓滿，還會有差別嗎？這個經上給我們統統講的差別。讓我們想一想，《華嚴》是圓教一乘，這是過去曆朝曆代的祖師大德都承認的，「行布不礙圓融，圓融不礙行布」，這兩句話把我們的疑惑化解，一乘圓教根性的人，他是圓融的。不是一乘根性的，叁乘根性的人，大乘、中乘、小乘，那就得用這個講法，這個講法是行布，行布就是有次第的，有淺深不一樣。我們想想不要說我們這個世界，十法界裏面學佛的這些大衆，是圓頓根性的人多，還是叁乘根性人多？肯定是叁乘，圓頓的人太稀有！現在不但圓頓人稀有，叁乘根性的人也愈來愈少。如果是叁乘根性，是很容易接受佛陀的教誨，很容易被感化，很容易契入。這在我們現前的社會裏，跟經教上所講的不一樣，現在有幾個人真學？不錯，是有很多人想真學，但是怎麼樣？不得其門而入。這裏面的因素很多，我們要追究真正的因，還是自己業障太重，古人講「行有不得，反求諸己」，自己造的業很重。過去生中造的業不知道，但是細細想一想，想我們這一生的習氣，就能夠想到過去生中造的重業，有意、無意傷害無數的衆生，生生世世無量劫來，我們都疏忽。
在這一生當中沒有學佛之前，我相信很多人跟我都差不多。我十歲離開老家，那一年是民國二十五年，二十六年抗戰爆發我十一歲，經過八年的抗戰，抗戰結束的時候我十九歲。我記得大概是我十五歲的時候失學，家裏面生活非常困難，父親在軍中參加抗戰，我們這個家留在福建，那時候交通非常不方便，靠父親的薪水供給我們生活，常常有接濟不到的地方，所以生活非常艱苦，我辍學了。以後我就跟著軍隊，跟著我父親，因爲年歲不夠還沒有資格當兵，十五、六歲還沒有資格當兵。我父親在軍中管軍械，管武器、管彈藥管這個東西的，所以槍枝天天接觸。父親喜歡打獵，每天早晨我們起得很早，每天早晨跟他出去打獵，抗戰期間生活很困難，我們天天吃野物，打了叁年。打獵殺生還不算嚴重，殺生最嚴重的是用*去炸魚，黃色ＴＮＴ的*做爆破用的，我們用這個到河邊、到池塘去炸魚。這個*一點燃，一爆炸，這河裏面的魚全部翻上來，幾千條、幾萬條，許許多多人都來撈。這個殺生太大，當時我們都不知道，我父親沒有宗教信仰，我們也沒有宗教信仰。而且學校裏面老師告訴我們，這宗教是迷信，所以我們受了學校教育，對宗教就産生錯誤觀念，從來不接觸。我父親爲人很好，對人很好，但是對這些動物就沒有愛心。以後我看到報應我非常驚訝，我父親死的時候跟《地藏經》上講的完全相同，我看到，就是現在人講是神經錯亂，精神病。他看到山就往山上跑，打獵；看到水就往水底下鑽，這炸魚。身體真是骨瘦如柴，皮包骨頭，可是力氣很大，幾個人都控製不住，他有那麼大的力氣，我看到這個現象印象非常深。
以後到臺灣，我是到臺灣才接觸佛法的，認識朱鏡宙老居士，他老人家把他自己學佛的經曆，那些個故事講給我聽，我回想我們在抗戰期間造的這業，殺業太重！所以我接觸佛法不到半年，我就發心吃長素。最重要的因素，就是我知道我在十五、十六、十七、十八，這個年齡當中，叁、四年打獵造的業很重，殺生很重。那時候炸魚我還不敢，我們年齡小還不敢用*，可是用槍枝打獵那是很平常的事情。深深知道忏悔，素食、放生，那個時候就真的是真幹，隨分隨力做放生工作，用這個行動來求忏悔。小時候不知道、不懂事，殺害小動物太多，螞蟻、蟑螂、老鼠這些小動物殺得太多，這都是衆生。所以年輕時候有人給我算命，我的壽命過不了四十五歲，我父親四十五歲過世的，聽我母親講，祖父也是四十五歲過世的，我父親有個哥哥也是四十五歲過世的，所以那時候我想也許是遺傳。別人告訴我，我有警覺心，我也相信，學了佛，聽說有淨土法門可以帶業往生，所以我把我自己的時間表就訂在四十五歲，認真努力學習，念佛求生淨土。人，過去的人，受過傳統教育的人，多半都相信因果報應，都相信命運，這有個好處，心是定的，沒有妄想、沒有妄求。學佛之後，接觸到佛法、接觸到聖賢教誨，懂得忏悔，懂得改過，懂得斷惡修善。
菩提心曉得，也讀過這些書，也聽過老師講解，不很懂，聽了好多次，都不是很清楚，而是到自己學講經的時候，慢慢體會到。這個體會就像別教裏面所說的，我相信，我能夠理解，不相應，在日常生活當中，起心動念依舊是妄想分別執著，這是真的。知道這妄想分別執著不是好事，可是斷不掉，習氣太深。我感謝李老師，李老師鼓勵我出來講經，不是他，我這個念頭不敢想，爲什麼？經太深，講經談何容易？從來沒有動過講經的念頭。喜歡聽經，法師講經、居士長者講經喜歡聽，每一堂都有收獲，都有一點感受，所以這個東西不能中斷。在我那個時候年輕那一代，從大陸跟著政府到臺灣的那些法師，常常講經的有十幾個人。雖然他們不是長年講，但是一年總得講一個月、兩個月，講一部經。所以我們住在臺北聽經的機會很多。現在少！而那時候這些老法師、老居士，確實還有修持，我們在這得利益了，但是沒有敢發心。到臺中親近李老師，李老師勉勵，勸導一定要發心學講經。爲什麼？講經的人愈來愈少，後繼無人，你們不發心那怎麼辦？以後沒人講。我說講經背因果，聽古人說「錯下一個字的轉語，要墮五百世野狐身」，我把經講錯了怎麼辦？老師教導我們，我們依據前人的注解來講，不要加自己的意思，要是講錯了，注解的人他負責任，我們不負責任。尤其是古大德的注解，像我們現在用的清涼大師的注解《疏鈔》，《疏》跟《鈔》都是清涼大師自己作的，我們照他的去講，講錯了他負責任，不能自己加意思，這就對了。注解看不懂的，看不懂的地方我們不要講，你就光講你看得懂的。老師教我們這個方法，這一想這還可以。尤其是初學講經的時候，不選古大德的，古大德的文言文，這裏面東西很深，找近代的法師。所以那時候我們一般選擇的，像圓瑛法師的、谛閑法師的、倓虛法師的，還有太虛法師，選近代這些人，他們是今人，他不是古人。縱然是文言文也寫得很白很淺，像太虛大師很多東西都是白話文。老師指出我們這個方向，把方法教給我們，我們就覺得可以嘗試。
正式跟他學經教，他開了個班，我參加他的班，完全用複講。當時因爲我受了他的叁條戒律，只可以聽他講經，不能聽別人。因爲他知道我喜歡聽經，只可以聽他的，在臺中十年，不能聽別人的，聽他一個人的。講經，你聽了之後能記多少，你把它重複講一遍，用這個方法，可以漏掉，不能自己加東西進去。十幾年之後我們自己才覺悟過來，這個方法是中國佛教幾千年傳下的老辦法，老辦法是真理，你不能改變，改變弊病立刻就出來。尤其是現代人，現在這個新的價值觀，認爲古老東西應該淘汰，縱然還有一點價值看看，大概哪些自己看得懂的認爲有價值，看不懂的那是沒用的東西，這是嚴重錯誤。對於古人讀書千遍其義自見，只是說說而已，沒把它當作一回事情，這是現…
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