大方廣佛華嚴經 (第二０六一卷)
諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大方廣佛華嚴經・十住品第十五》，今天我們從清涼大師的《疏鈔》，從「十地叁心等證」看起：
「十地叁心等證，故名決定。而大悲爲首，故舉其願。」這一句清涼大師有注解，就是《鈔》，有注解，他說「叁心等證名善決定者，證理無差故，而大悲爲首下，通妨，妨雲，若總叁心，何以地體名願善決定，通意可知，大悲爲首，即下經文」。清涼大師這個提示，提示得很好。「叁心等證」就是前面所講的直心、深心、大悲心，在叁賢的位子上，確實有偏重，十住偏重在直心，直心意思是解其理。清涼判《華嚴》爲四科，信解行證，十信菩薩那是建立信心，到第十信，信圓滿了。信圓滿，重要的就是求解，解之後你才能夠修行，所以解是十住，行是十行，十回向就是願，願也就是證得。到十地，這叁個都圓滿，可以說信解行證都圓滿了，所以才叫「善決定」，是這個意思。「決定」就是決定沒有錯誤，爲什麼？是與性德相應。你看「出現品」裏面世尊告訴我們，「一切衆生皆有如來智慧德相」，這個話是說自性裏頭，十法界千差萬別，那是相，體性是一個。我們在《還源觀》裏面看到的，第一段是「顯一體」，那個體就是自性，就是本性，也叫佛性，也叫法性。法是一切萬法，性是性體，就是本體。能現能生這是本體，千變萬化這是相，相是所生所現。爲什麼會有這些差別？十法界的差別太大了，依正莊嚴，在修行這條道路上，你看佛講的十信、十住、十行、十回向、十地、等覺，不也是差別嗎？這差別從哪裏來？這差別是唯識所現。什麼叫識？分別執著。如果沒有分別執著，這些名相有沒有？沒有了。這個諸位一定要知道，你才懂得佛給我們講經說法的真實義。你要不知道的話，你在這裏面又起分別又起執著，那就錯了，那不曉得要到哪一輩子你才能夠覺悟！
這個道理一定要懂，一定要遵守馬鳴菩薩在《起信論》裏面教導我們誦經、聽教的態度，我們用什麼樣的心態來接受世尊的開示，爲我們講經說法。他老人家告訴我們叁條，第一個不能執著言說相。釋迦牟尼佛口說，不要執著他的言說，他說多說少沒關系，說深說淺也沒有關系，不要執著這個相。第二，不能執著名字相，名詞術語，佛、菩薩，這都是名詞術語。說個佛，你不要執著真有個佛；說菩薩，你就真執著菩薩；說觀音菩薩，觀音菩薩絕不是地藏菩薩，這就執著，錯了。觀音菩薩是不是地藏菩薩？可以說也是地藏菩薩，怎麼說法？你要明白他的意思你就通了。觀音菩薩代表慈悲，地藏菩薩代表孝悌，這個人從孝悌上講，他不就是地藏菩薩嗎？從慈悲上，他不就是觀音菩薩嗎？你懂得這個道理，你才真正能了解佛的意思。所以一即一切，一切即一，菩薩是從修德上講的，佛的名號是從性德上講的，性德無量無邊，所以有無量無邊的名詞，一個人。修德也是無量無邊，所以我們一個人在修行的過程，所有一切菩薩名號我們統統具足。到我們證果的時候，什麼時候證果？十地就證果。所以十地，你看這個地方講的「願善決定」，這就是證果，他一點都不錯。證果的時候具足一切佛號，不止十個通號，十個通號是略說，細說，所有一切佛的名號你統統有分、你統統具足。這是佛法難懂的地方，所以學佛，不知道是愈學愈迷惑，其實它清清楚楚、了了分明。不要執著名字相，名詞術語，這是教學方便而設立的，都是些假名。
第叁，不能有心緣相。心緣就是我想這個意思是什麼，你想就錯了，那不是佛的意思，是你自己的意思。所以你讀經、聽經，自己以爲體會到什麼、應該什麼，那是你自己的意思，絕不是佛的意思。佛是什麼意思？告訴你，佛沒有意思，你要是也沒有意思，你才真聽得懂佛的意思。你要有意思去聽，這個意思就是我們講的成見，帶著成見去聽，你怎麼能聽得懂佛法？佛法每一句、每一個字含無量義，無量義在什麼時候出現？在你應用的時候。同樣一部經，在我們中國二千年來，每個朝代這些祖師大德可以說許多都是佛菩薩應化再來的，你看他們講的，各人有各人的講法，他講得不一樣，都對。爲什麼講得不一樣？聽衆的根器不一樣，聽衆的程度不一樣，這個時代需要不一樣。所謂對症下藥，藥到病除，還是這個方子，他講得不一樣，就好比這個處方裏面的分量加減成分不一樣。在這個時代，這服藥這個成分要加重一點，那個要放輕一點，他在這裏調理。同樣是一部經，講解就不相同，活的，它不是死的。所以我們學教，古人這些注解要不要去讀？要。爲什麼？你去看看漢朝時候，你能夠看懂，你就曉得漢朝社會的狀況，他們那些人需要什麼，祖師大德跟他們怎麼講法。可是到魏晉，到南北朝，到隋唐時候，那又是一個講法，還是這部經，我們看留下來的注解不一樣。如果是一樣的，一個注解就永恒流通，何必每個朝代還要講經？
諸位明白這個道理，這是佛經難講之處，你明白了，佛經是活活潑潑，一點都不呆板，真叫「見人說人話，見鬼說鬼話」，各個契機，大家聽了都歡喜，都得受用。我們常常講「叁根普被，利鈍全收」，這不僅是淨宗法門，哪個法門都一樣，它才平等。如果只有淨宗有這種殊勝，其他法門就不行，那法門不平等，佛在金剛般若會上宣說的「法門平等，無有高下」怎麼解釋？每個法門都是這樣的，可是在淨宗是特別明顯，這是真的，不是假的，特別殊勝、特別明顯。我們要明白這個道理，那我們讀經就會讀，聽經也會聽，會聽、會讀很容易開悟。古往今來，特別是釋迦牟尼佛那個時代，佛每天講經，每天都有開悟的人，每天都有證果的人。他會了，他不執者，用真誠心、用清淨心、用平等心、用覺心，覺而不迷，他怎麼不開悟？平等是定，清淨是戒，覺是智慧，戒定慧具足。用這種心來聽經，就天天有悟處，天天幫助你提升境界，我們現在講靈性，提升自己的靈性。所以天天歡喜，法喜充滿，常生歡喜心，它就是這個道理。這是學佛同學不能不知道的。
「而大悲爲首，故舉其願」，爲什麼？到十回向圓滿的時候，你的解、行、願可以說不講圓滿也達到一定的程度，叁賢圓滿，登地了。登地之後沒有自己，你自己所學的東西已經畢業，在十回向裏面就畢業了。十地幹什麼？十地是普度衆生，要把你從前所學的解、行、願，用現在的話說，與一切衆生分享，你得去幫助他們。特別是六道衆生，六道裏面特別是叁途衆生，叁途是叁惡道，這些衆生迷得最深，迷得時間也久，如果不幫助他，我們曉得人間的壽命很短，一轉眼他就到叁惡道去了。叁惡道去的時候很容易，出來可不容易，你說這個多麻煩！所以幫助衆生，在十法界裏頭，最需要幫助的就是人道。已經墮到叁途了，佛菩薩慈悲，還是應生在裏面，但是非常困難，爲什麼？福薄，叁惡道沒有福報，業障很重，他很不容易接受。凡是惡道衆生有緣來參與法會的，我們常常做超度法會，他來參加法會。現在在這個時代，我們也是知道，這個時代迫切需要的是什麼樣的佛事來超度他？叁時系念。所以叁時系念我們提倡，最近十年來挺盛行，已經很普遍，這是最契現代叁途之機，這個機緣。這個法會，我們用的經本是中峰禅師編的，你看禅宗的祖師，他不是淨土宗，也不是其他宗派，禅宗的祖師。而且指歸淨土，勸導這些有緣的衆生，真的他的開示太好了，冥陽兩利，裏面對於迷悟、緣起、修行、證果，話不多，講得很透徹。這個本子常常讀誦也會開悟，真的會開悟。所以這種法會，我們也聽到一些通靈的人告訴我們，幽冥界的衆生對這個法會非常重視。
參與這個法會真正往生的有，當然不是很多。這些惡道衆生參與這個佛事能往生，原因是什麼？過去生中，他在人道修得很好，臨命終時一時糊塗，迷了，才墮落的，這個時候有緣又遇到，他就接上，跟過去修學功德接上了。他知道苦，他真放下，真的接受淨宗法門，念佛真往生，是這麼回事情。如果過去生中在佛法裏頭修學功夫不深的，他就不容易，但是有好處，有很多生天的，也有很多又到人間來，這總是脫離叁惡道，不能說沒有好處。所以好處也有上中下叁品，真正下品的，他在地獄道、餓鬼道脫離了，他轉生到畜生道，那都是好事，都是把他向上拉了一把。
我們了解這個道理，知道這些事實真相，我們今天這一次遇到這樣殊勝法門，就決定不能讓它空過，一定要有成就。我們個人的成就，頭一個就是我們說的「福人居福地」，你是真正有福之人。現在講東西要簡單，愈簡單愈好，大家才能記住。我勸人修福，福從哪裏修？從孝順父母修。孝順父母是福的根基，是福德的根本，人不孝順父母，什麼都不要談，全是假的。所以我們用最簡單的話說，心，我們的心，心裏頭要有孝悌忠信，孝悌忠信是我的心，心是孝悌忠信，你就有福的根。身，身是禮義廉恥，身是幹什麼用的？身是把禮義廉恥做出來，身是禮義廉恥。行爲，行是仁愛和平。你看我們就把十二個字落實了，落實在我心，落實在我身，落實在我行爲，這是真正有福德的人。有福德的人住在這個地方，這個地方就是福地，這佛法裏頭講得很清楚，「境隨心轉」，樹木花草、山河大地都是隨人的念頭在轉。我們現在念頭這麼好，以孝悌忠信爲心，常常不能夠離開；身無論在什麼地方，表現的是禮義廉恥，頭一個是有禮貌，要有禮；我們的行爲，起心動念、言語造作不離開仁愛和平，仁是推己及人，己所不欲，勿施於人，你說這多好！那我們這一生沒有白來。用這個基礎來學佛，來念佛求往生，我們可以肯定沒有一個不往生的，真是善導大師所說的萬修萬人去，一個都不漏。爲什麼？因爲他符合《彌陀經》上要求的條件。釋迦牟尼佛在《彌陀經》上給我們介紹，西方極樂世界需要哪種人？「不可以少善根福德因緣得生彼國」。我們心是孝悌忠信，身是禮義廉恥，行是仁愛…
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