..續本文上一頁和平，這個人是多善根、多福德，現在我們學佛遇到這個緣是多因緣。我們這叁個條件具足，善根、福德、因緣具足，那就決定往生。所以學佛，先把人做好，西方極樂世界，釋迦牟尼佛說得很清楚，那個地方「皆是上善之人俱會一處」。這十二個字做好了，這個人就是上善之人，就沒錯。
我們接著看下面，「是以論雲」，這個地方的「論」他沒有講什麼論，多半都是指《十地經論》，「願善決定者，如初地中發菩提心，即此本分中願」。初地菩薩發菩提心，這個菩提心是圓滿的菩提心。初住菩薩，我們現在學這個經是十住，是初住，初住菩薩叫發心住，發什麼心？發菩提心裏頭的真心，直心，這個我們要記住。清涼大師在這裏講得很清楚，菩提心有一必定兼二，就是這叁心有一個，其他兩個都有。爲什麼說一個？偏重在這裏，十行菩薩偏重在深心，十回向菩薩偏重在大悲心，一即是叁，叁即是一。到登地，十地以上，這叁心是平等的，圓滿具足，我們通常也叫大菩提心，就是此地所講本分當中的願。願，願度衆生，這個願就是四弘誓願，四弘誓願到此地圓滿，「衆生無邊誓願度」這個大願圓滿。這一句非常重要，換句話說，他的德行圓滿了，「煩惱無盡誓願斷」，他斷了，妄想分別執著他統統放下，他斷了；「法門無量誓願學」，我們今天講他學問成就了。德行圓滿，學問也圓滿，不但學問圓滿，末後一句，「佛道無上誓願成」，他也成了。這叁個成就，煩惱斷了，法門學了，佛道成了，回過頭來，大慈大悲，要把第一個願兌現，那就是「衆生無邊誓願度」，他要兌現。所以這是本分當中的大願。
「十信通信此叁」，這是講到最前面，十信，信什麼？就是信這叁樁事情，換句話說，就是信菩提心。菩提心是我們的真心，菩提心是我們的本善，我們中國老祖宗說的「人之初，性本善」，這個本善就是這麼一樁事情。解、行、願，佛法講得清楚、講得明白，中國古聖先賢雖然沒有講解行願，他講德，我們佛法講解，中國人講道、講德、講倫理，一個意思。在行門裏面講，他講的修身、齊家、治國、平天下，那不就是衆生無邊誓願度嗎？要度衆生先度自己，所以格物、致知、誠意、正心、修身，度自己，自度而後才能度人。度人也有次第，先度自己家庭，自己度了肯定度一家，你一家沒有度，你怎麼能度別人？沒有這個道理，肯定你一家得度。我們看到現在各地方學《弟子規》，聽到許多同學來分享他們的學習心得，都是自己學了之後影響全家。自己知道錯了，知道過錯，改過自新，一家和睦，然後推展到社會，推展到公司，和諧社會看到了。這個不是假的，是真的。
「等覺此叁等佛」，你看說一個十信，這是最初的，等覺是最後的。十信信什麼？信解行願。等覺解行願等於佛，跟佛還差一等，等於佛。「故知菩提心，是諸位通依」，這就曉得，菩提心從初發心，初發心是初信位，初信位開始學習，沒有得到，開始學習。能在這個地方生起堅定的信心，然後逐步提升，初信才真正有信。我們現在連初信都沒得到，爲什麼？他有退轉。我們學了，學了這個經文不錯，很歡喜，可是下課之後就忘掉了，在日常生活當中還是煩惱當家，還是習氣做主，還是要造罪業。這是什麼原因？這是我們現前的事情，我們不能不留意。我們怎樣突破這個瓶頸，要跨越這一大步，這是佛在經教裏常常教導我們，要發心！發什麼心？發信佛的心，你對於佛陀要相信，不能懷疑，對經教要相信；對這個有懷疑的話，問題就嚴重了。這個信心很不容易建立。
我在過去也曾經講過我的故事，我是學佛七年出家的，我學佛第五年親近李老師，跟李老師學經教，那個時候沒出家。出家之後，感覺到我的經教基礎太薄弱，我以出家身分又回到臺中跟李老師學習，我前後跟他老人家十年。前面一年叁個月，十五個月，是以居士身分，在家的身分，跟他學的，學了十叁部經。所以我一出家就講經，就教佛學院，我講經教學的生涯就開始，那個時候我叁十叁歲。佛學院教了一年多，覺得自己不夠，還要回到老師身邊，要學幾部大經。那時候預備的是《法華經》，我找了有十幾種古大德的注解，帶到臺中向老師報告。老師正在開講《楞嚴經》，他就告訴我，《楞嚴》的分量跟《法華》差不多是相等，我現在正在講《楞嚴》，你學《楞嚴》我不費力，如果學《法華》，我要另外特別找時間來教你一個人。他沒有那麼多的時間，所以就勸我學《楞嚴經》。我也很喜歡，所以我就臨時找《楞嚴經》的注解，大概不到一年也找了二十多種，認真學習。跟他老人家修學，我是遵守他老人家的教誨，一門深入、長時薰修，完全用複講。老師一個星期講經一次，星期叁，《楞嚴經》講了叁年，每個星期星期叁他講經，我是星期四複講。複講的人不多，只有七個同學，包括我，我們七個人是一個小組。在臺中十年，每個星期一次，我們同學輪流複講，十年如一日，也相當不容易，徐醒民、周家麟都是我們一起學習的。複講完了之後，我們同學大家們來分享，這樣的學習很有受用。我們遇到困難，同學能解答的，給我們答覆，不能解答的，我們向老師請教。我們向老師請教的次數很少，不多，一年有那麼幾次，通常都不會超過十次，這說明我們的修學確實是有一點心得。
這一部經，真的，古人說一經通一切經通。我以後跟老師學《華嚴》，《華嚴經》是我們八個同學聯名向老師啓請，請老師講這部經。目的何在？是希望老師長住世間，目的在此地，找一部大經讓他講，他沒講完總不好意思走。八個人當中就有我，我們聯名請老師講《華嚴經》，老師答應了。我聽他講第一卷，《華嚴經》很困難，最困難的是前面十一卷半，諸位看看你就曉得，很不好講，怎麼講法？在當時，許多老法師碰到我都問，李老師《華嚴經》開頭這十一卷半他怎麼講的？我聽一卷，一卷我聽懂了，第一個開頭帶起來之後，這《華嚴經》全部我就能講。李老師也是用清涼大師《疏鈔》做參考資料，我也用這個，我只要聽一卷就行了，所以我在臺北就講起《華嚴》。我講的進度比他快，他一個星期只講一次，一次講兩個小時，實際只講一個小時，一個小時是臺語翻譯，兩個小時實際上是一個小時，所以他的速度很慢。我在臺北是一次講一個半小時，一個星期講叁次，我的進度，兩年就超過他老人家，就趕上他了。而且我講得還挺活潑的，大家聽了都很歡喜。不過那個時候沒有記錄下來，那時候沒有電視，也沒有錄音，那時候我們連錄音機都沒有。所以第一次，我想也講了不少年，斷斷續續，因爲常常出國。這是說明往年學習的經過。
最初學習的時候就是學建立信心，而且佛法裏面的信心，頭一個是信自己，它不是信別人，第一個是相信自己。第二個才是相信佛陀，對釋迦牟尼佛有信心，對經典有信心，對現前傳法的老師有信心，你才會有心得。你要沒有信心的話，你雖然跟著一道學，學不到東西，那真叫耳邊風，這邊聽到，那邊出去，不得利益。所以對自己的信心是比什麼都重要。我有一次在美國達拉斯，曾經有叁位基督教的牧師來看我，跟我談基督教講的信跟你們淨土宗是一樣，我們講信上帝，你們講信釋迦牟尼佛。我告訴他，我說不一樣。他說怎麼不一樣？我說佛教教我們信心，第一個相信自己，第二個相信佛陀；你們是第一個就相信上帝，對自己沒有信心，這個不一樣。他們才明白。所以佛法一點迷信都沒有。佛法講信，信自己什麼？信自己本來是佛，你才能成得了佛。你要不相信自己是佛，你怎麼能成佛？相信自己有佛性，相信自己是佛。爲什麼變成這個樣子？這就是《叁字經》上講的，「苟不教，性乃遷」，就這麼回事情。我們是疏忽了聖賢的教育，也可以說是這一生業障太重，沒有緣分接觸佛陀教育，真的，這一點不假。
李老師的會下有經教，我們在臺中是以經教爲主修的，念佛是附帶。在佛教傳到中國來的時候，從後漢漢明帝永平十年，佛教是正式被中國朝廷迎請到中國，而且皇帝很難得，拜摩騰、竺法蘭這兩位大德爲老師，他們到中國來是國師的身分，它是師道。早年寺院庵堂是講學的道場，跟現在這個宗教不相幹。佛到中國來，我們中國人叫它做叁家，儒家、道家、佛家，是屬於學派，是屬於教學。釋迦牟尼佛一生確實是教學，從來沒有領導大家去坐禅、去做法會，沒有過，經典上都沒有這種記載，也沒有搞個念佛堂，領衆在一起念佛，都沒有。那個時候是以講堂爲第一，你只要信解，修行是你個人的事情，那個佛不講，修行在各人。你有疑惑，你提出來，佛會給你解答，佛會教導你。這種佛教一直到前清的早期，康熙、雍正、幹隆還都是這個樣子，以後慢慢的變質，變成宗教，服務的對象改變了。從前服務的對象是人，服務對象一改變，是爲餓鬼道去服務，這錯了，佛教在人間，怎麼會跑去爲餓鬼道服務？但是現在這種情形就很普遍，爲人道好像慢慢的就沒有了。如果佛法裏頭沒有後繼人才，我想叁十年之後，佛教會在這個世間消失掉，這是我們真正顧慮的一樁大事情。所以李老師當年在臺中，鼓勵年輕人發心學講經，很有道理。他老人家只辦了個經學班，而且經學班只辦了兩年，以後就沒有繼續再辦。經學班培訓出來的一些學生，李老師在臺中辦大專佛學講座，佛學講座裏面擔任教學的這些老師，幾乎都是我們經學班學習的同學。這樁事情也是因緣生法，緣不足。
現在我們看到這個社會愈來愈艱難，這個緣愈來愈薄，說明什麼事情？說明我們現在的人福薄。雖然在物質生活條件比過去提升，可是大家都知道，我們的品德，人品、道德比過去是在下降，這是事實。我們對於聖賢的教誨，對於佛菩薩經教的學習，比過去也是大幅度在下降。我們只著重物質上的享受，是沒錯，這個東西它增長你的貪瞋癡慢，煩惱在提升，清淨平等覺沒有了。我們在這個世間能活多少年？中國古人說…
《大方廣佛華嚴經講記 第二０六一卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…