..續本文上一頁這是我們親眼看到的，親身體會的。根是什麼？儒釋道的叁個根，那是基本戒律，戒定慧叁學都是依它爲基礎。你沒有這個基礎的時候，戒定慧叁學都不能建立，你說這東西麻煩大了。這叁個東西是什麼？我們先說佛法的，我們在學佛，十善業道。世尊在《十善業道經》上告訴我們，他把它比喻作大地，十善業道像大地。你看看所有一切衆生、樹木花草、山河大地，都依它而建立，沒有它全落空。你就曉得世尊對十善業道是多重視，無論是大乘小乘、宗門教下、顯教密教，統統建立在十善業道的基礎上。十善業道不是念的，十善業道是要做的，真正把它做到。綱領只有十條，那個綱領一展開可不得了，展開是什麼？全部的佛法，它離不開，離不開大地，釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法，沒有離開十善業。再告訴你，這是佛在經上說的，十方叁世一切諸佛如來所說的無量無邊無盡的佛法，都沒有離開十善業道，你就曉得它多重要。也可以這麼說法，一切佛法全是落實在十善業道，十善業道把它落實了；沒有十善業道，你那個佛法是假的不是真的。佛！儒呢？儒家的根是《弟子規》，《弟子規》的性質就像我們的十善業道。儒的四書五經十叁經，你學得再好，說得天花亂墜，著作等身，如果你要沒有做到你還是個凡夫，你不是聖賢君子。儒家過去也有學位，最高的學位是聖人，第二個學位是賢人，第叁個學位是君子。就像我們佛門裏面講佛陀、菩薩、阿羅漢，這是佛門的叁個學位，儒家有叁個學位：聖、賢、君子。道家也不例外，道家的根是《太上感應篇》。
所以在中國舊社會裏面，讀書人無論是哪一家，在從前不是宗教，給諸位說，儒釋道叁家都是屬於學派，變成宗教是最近的事情。我以前問過道安法師，道安法師給我講的，佛教變成宗教大概是在嘉慶以後，因爲幹隆時候還不是的，幹隆時候還是屬於學派。所以寺院庵堂是教學，沒有這些經忏佛事，法會都沒有，沒有這個東西，它以教學爲主。這是近來兩百多年，大概不到叁百年，這個曆史我們應該要曉得，不能産生誤會。無論你學哪一家，叁家的東西幾乎都學，學佛的人，佛門裏頭這些出家人，你要問問哪一個沒有念過《四書》？哪一個沒有念過《五經》？太少了，幾乎都念過，哪一個沒有念過《老子》、《莊子》？都念過。道教的道長，你問問道長有沒有念過佛經？有，最普遍的是《華嚴經》、《法華經》、《金剛經》，這肯定都念過，《楞嚴經》尤其受人歡迎。所以儒也如此，儒家這些念書人，他所涉獵的有佛經、有道教的經典。所以實際上，在形式上有儒釋道，穿的衣服不一樣，內容呢？內容早就合成一體，就分不開。這是古人所以他有成就，他有悟處，他沒有門戶之見，好東西都學，包括回教、伊斯蘭教。
伊斯蘭教，中國的伊斯蘭跟外國不一樣，這我接觸到的。我在印尼那最明顯，你看印尼，蘇門答臘的回教從中東傳過去的，爪哇，南面爪哇是從中國傳過去的，誰傳的？鄭和。諸位要知道，鄭和是回教徒，他是雲南人，他姓馬，他是回教徒，所以爪哇的回教是他傳的。從中國傳的回教，回教吸收了儒釋道的文化，所以它很溫和，它不是很強悍，很溫和。他們學中國的五倫，五倫《古蘭經》上沒有，可是中國回教徒，他有五功、五典，五典就是五倫，父子有親、夫婦有別、君臣有義、長幼有序、朋友有信，它講這個，這《古蘭經》上沒有。我接觸回教是早年，在念中學的時候，念初中的時候我一個朋友，有二、叁個好朋友，非常要好的朋友他們都是回教徒。所以我看到他們回教的一些，那時候經典很少，沒有讀到經典，但是他們教會裏面，有一些宣傳的這些文字，給信徒看的，我看到這些東西講到五功、五典。五功是敬上帝，敬他們的安拉，五典是做人，完全是五倫，這就曉得他們吸收了中國儒釋道的東西，不一樣。中國傳統文化真是個大冶爐，無論不同的宗教、不同的學術，到中國來，都被這個煉鋼爐就統統合而爲一。這是中國了不起的心態，真的是心包太虛、量周沙界，中國人學到。這大乘佛法裏講的，沒有界限，包容、圓融，所以能夠成就博大精深的文明。展現在曆史上，鄭和就是非常明顯的，在明朝初年那個時代，鄭和帶的那就是現在講的海軍，龐大的艦隊，世界第一，在全世界那時候沒有那麼大的艦隊。發現了全世界，這外國人說的，不是我們中國人說的，七次出發，每一次出去大概都是兩年多才回來，發現全世界。發現新大陸是中國人，不是哥倫布，發現澳洲也是他們那個艦隊，不是庫克船長。比他們外國人發現的時候，都早上幾十年到一百多年，都留的有曆史的遺迹那是證據。你看看中國從來沒有占別人一塊領土，這是什麼？這文化。中國艦隊所到的地方是和平的，把中國一些技術傳給他們，提升他們的文明，把中國文化傳給他們，沒有絲毫侵略的心。中國是把愛心、倫理、道德、因果告訴全世界。所以南洋那一帶，無論到哪個地方都有鄭和廟，你看當地人對他多感激，把他當作神明來看待。這就是用的是真心，用的是大悲心處事待人接物，自己永遠守住清淨平等覺。清淨平等覺裏頭決定沒有染汙、沒有傲慢、沒有煩惱，他生智慧，他不生煩惱。
我們接著今天底下的經文，十地，「十地叁心等證，故名決定，而大悲爲首，故舉其願」。十地是菩薩地位達到最高的層次，前面還修叁心，你看十住修直心，當然深心、大悲心統統都有，以直心爲主，這叁心，一即是叁，叁即是一，前面說過離不開的。十行，深心增長，你看看這裏頭用意很深，要想幫助衆生，先成就自己。十行修行的，成就自己的德行；十住位是堅定自己的基礎、根基，著重在體上，真誠心。十行菩薩落實清淨平等覺，是自受用，清淨平等覺得到不再爲自己，自己成就了，戒定慧叁學都成就，這時候要幫助一切苦難衆生，那就十回向，十回向講願。願裏頭一個就是四弘誓願第一條，「衆生無邊誓願度」，爲什麼？一切衆生跟自己是一體，自己成就、回頭，決定要幫助一切衆生像自己一樣回頭。回頭是岸，不能再搞六道輪回，也不能再搞十法界的四聖法界。可是十界六道裏面還有許許多多的衆生，還迷在裏頭，現在看這個情形迷得愈來愈深，這是一時的現象。迷得愈來愈深是什麼？把聖教迷惑，聖教在中國是講儒釋道叁家。實際上這叁家之外還有九流，九流也是學派，也非常重要，一個也都不能夠舍棄。這樣組成一個圓滿的社會，使每個人才真正能享受到幸福美滿的人生，這現前。在幸福美滿人生的時候，又不斷向上提升，超越六道、超越十法界，這個人生多有意義。我們中國古代的人生觀、價值觀，是建立在這個基礎上，跟現在完全不一樣。
向上提升就是經典裏面的，高深的哲學與科學，這在前幾個月我們學的，賢首國師的《修華嚴奧旨妄盡還源觀》裏面，講得非常清楚，你在這裏面看到《華嚴經》科學跟哲學，講得多好。登地，叁心等證，等是平等，都圓滿，這成佛了。成佛之後只有一樁事情，幫助一切衆生離苦得樂，就這樁事情。衆生苦從哪裏來的？從迷失自性來的。衆生樂從哪裏來的？覺悟自性來的。這樣我們就明白，聖人要幫助一切衆生，他用什麼方法？教學。所以釋迦牟尼佛，你看在這個社會上，出現在這個世間，這社會各行各業他都不選擇，他就選教學。叁十歲他到什麼程度？就是十地，叁心等證博士班畢業，這個學位拿到，這個學位就是佛陀，博士班畢業於是就開始教學。這一教教一輩子，七十九歲圓寂的，叁十歲開始到七十九歲圓寂的四十九年。所以經典記載的有，他老人家一生講經叁百余會，這就是我們現在講他辦班叁百多次，教學四十九年。你說他是什麼樣的身分？他不是神，他也不是仙，我們現在的話說，職業老師，他職業教師，沒有一天不給人上課。他上課沒有形式，你一個人向他請教他給你講，兩個人也講，幾百人也給你講，幾千人也給你講，所以那時什麼問題去問，他都給你講。
這些記錄下來的經典，《阿含經》，四阿含裏面這個地方很多。大單元的教學，時間很長，我們在經典裏面，這是古來祖師大德把它整理系統化。告訴我們，釋迦牟尼佛講阿含，就是接引初機十二年；方等八年，這大單元來說；般若是最長的，般若二十二年，可以說他一生教學，這是最主要的一門課，般若講智慧；法華、涅槃八年。《華嚴》是最早講的，《華嚴》不是在人間講的，在定中講的。我們看到釋迦牟尼佛在菩提樹下打坐，可是他一坐就坐了十幾二十天，他在定中講了一部經，《大方廣佛華嚴經》。所以現在南傳的小乘他不承認，他說這個經不是佛說的，佛當年在世沒講這個經，這是龍樹菩薩自己僞造的，假托釋迦牟尼佛的名義。龍樹菩薩是不是這樣的人？肯定不是這樣的人，這是我們錯估了龍樹菩薩。《華嚴經》還得了！一切經裏面所講的原理原則全在《華嚴》裏頭，特別是《華嚴》裏面講的科學，超越我們現代科學，這是無比殊勝的，從理上講它是高等哲學，事上講是科學。
所以到這個層次也就是他證得圓滿，所以故名決定。決定之後而以大悲爲首，這一句非常重要，清涼大師有注，注就在底下這一面小字，你看《鈔》，「直心增名解者，正念真如是智解故」。這是解釋十住菩薩，對我們講很重要，我們如何把我們的真心從煩惱習氣蓋覆裏面把它顯示出來，這很重要，就是說我們要把煩惱習氣要排除掉，這個東西絕對不是好東西。煩惱是什麼？我平常講十六個字，從這十六個字開始就有辦法，放下自私自利，破我執就要從這裏下起，起心動念想利益別人，不要想利益自己，我們在菩提道上真的是一帆風順。一想到自己馬上就迷，菩提心就沒有了，菩提心沒有怎麼樣？菩提心沒有就是輪回心，幹什麼事情出不了六道輪回。這是關鍵的時刻，念念想別人，不要想自己，頭一個是放下自私自利。第二個放下名聞利養，不是好東西，決定是障礙，要這個幹什麼？釋迦…
《大方廣佛華嚴經講記 第二０六０卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…