..續本文上一頁老祖宗！我懷舊，我念舊。在這麼多年當中，走遍全世界許多大都市，我沒有被汙染，這很不容易，沒有受到重大的沖擊。我學會忍讓，我學會吃虧，中國古大德告訴我們「吃虧是福」，我記得這句話，「謙讓是德」，不跟人爭，你要我給你。所以這一生平平安安，煩惱輕智慧長，得力於童年的家教。一生喜歡念書，尤其喜歡念古人的書，喜歡跟古人做朋友，因爲古人不會變，現代人很善變。這裏頭的因素我清楚，內有煩惱，外有誘惑，你禁不起沖擊就出問題，這是很正常的現象。我們能夠穩得住，就是天天沒有離開聖賢教誨，常常想到釋迦牟尼佛在世，起心動念言語造作全是教人，自己做出好榜樣給人看，這個教學是成功的。
諸位同學在此地必須要知道，我，淨空法師是個凡夫，不是聖人，不是佛菩薩。有沒有過失？有，天天還在忏悔，改過自新。這是真的，不是假的。我看到一個人有好處，我就贊歎他，這個人的好處是不是真的能永恒保持，那我不敢說。他一樁好處我就贊歎他一樁，他有缺點我不批評他、我不說他。父母這樣教我的，老師這樣教我的，佛菩薩經典也是這樣教我的。當然，我也不敢輕易贊歎人，但是我贊歎的那個人，諸位要能用孔老夫子這個教誨去理解就好。夫子說，他說開始，我對一個人，「聽其言而信其行」，夫子的心多厚道，你說什麼我都相信；以後看多了，有很多人言行不符，說的是一樁事情，做的又是一樣，他所做的跟他說的相違背，所以夫子晚年態度改變了，他說現在我對於人「聽其言而觀其行」，這就對了。我贊歎的那個人，諸位同學要記住，你要細心去觀察他跟我講的一樣不一樣。我跟他們沒相處過，只是聽說，我聽了相信他，他做的跟我想像的不一樣，那我就無可奈何。所以孔子教我們這樣，這個方法是正確的。尤其夫子讓我們考量兩樁事情，很多人批評這個人是惡人，那你要細心觀察是真的還是假的，不要冤枉了人；很多人贊歎這個人是好人，你要細心觀察他，他是真好還是假好，不要被他蒙蔽了。這種教訓多好，我們要永遠的記住。看人、接觸人，常常在一起細心觀察他，夫子給我們一個標准，「視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉」。人與人相處，知人太不容易，知人是聖人。
今天聖賢君子少，原因是什麼？原因是我們沒有受過基礎教育。古時候善人、君子那麼多，它有道理。一般在中國古時候是大家庭，這個教育非常嚴格，小孩從什麼時候就開始教學？母親懷孕的時候，她就學太任。所以先生稱自己妻子爲太太，太太名詞從哪裏來？從「叁太」來的。周文王的祖母太姜，他媽媽太任，他自己的夫人太姒，都有個太字。太任懷文王的時候，《史記》裏頭有記載，眼睛不看惡色，耳不聽淫聲，口不出傲言，就是傲慢的言語不出，她就能守住自己的標准德行。爲什麼？影響胎兒。實行胎教。小孩出生之後誰教他？媽媽，媽媽不離開小孩。尤其是叁年，到叁歲，不離開母親的懷抱，不離開母親的視線。所以母親的一舉一動都要合乎規矩。規矩是什麼？就是《弟子規》。所以《弟子規》這是教小朋友，是母親做給嬰兒看的。你看他從出生，他眼睛睜開就會看，他耳朵在聽，他就在學習。他到叁歲學了一千天，這一千天根深蒂固，是這麼個道理。這才是真的叫紮根教育。這一千天的根紮好了，一生都不會動搖。就是說，你不要看他叁歲，他很懂事，他有能力辨別是非、邪正、善惡，他有能力辨別，爲什麼？他媽媽給他做出這個標准來了。中國古諺語有所謂「叁歲看八十」，叁歲一千天紮的根到八十歲不會變。現在誰紮根？現在電視紮根，網路在紮根，電視裏頭演些什麼東西他全學會了。現在聽說這社會上一個新名詞，十五六歲的時候叫「叛逆」，這個名詞在古書查不到，中國古籍、典籍裏頭沒這個名詞，哪有這種道理！所謂孝子賢孫，這不能不曉得。中國最近這一個世紀，清朝亡國之後，我們對於古聖先賢教誨愈來愈疏遠了，抗日戰爭之後就沒有了，再也看不到了。所以現在這個社會有這麼多災難，人日子過得這麼苦，其來有自，不是沒有原因的。
我們講到深心，好善好德，要修一切善！清涼大師在此地講「恒沙性德」。底下講，「然此叁心，有一必兼余二」，這句話很重要。這個叁心就是直心、深心、大悲心，只要有一個，一定有那兩個；如果說有一個，其余兩個沒有，沒這回事情，有一決定有二。由此可知，我們有對人的同情心，對別人的愛心，肯定你有好善好德的心，肯定你有直心。你是個非常自愛的人，你肯定會愛人，你肯定有真心。所以怎樣把我們的菩提心找到，把我們的菩提心發出來，這句話是關鍵。我不知道怎麼發？你只找一個，你要能夠想同情別人、愛護別人。這個同情愛護要像什麼？要像愛你自己的子女一樣。你很愛你的子女，你愛天下人都像愛你子女那樣，那麼樣的愛護，那麼樣的關懷，那麼樣的照顧，問題就解決，你的菩提心漸漸就露出來了。推己及人，別人的兒女跟我自己兒女沒有兩樣，大愛出來了，平等性出來了。平等才會清淨，不平等裏頭就有染汙，爲什麼？它有分別、它有執著，那是妄心，那不是真心。我們要學，還沒有學會，沒有學會不要緊，繼續努力去學。
如果年歲大了，學來不及了，那怎麼辦？你要記住，你要相信，相信什麼？相信有輪回，相信有業報，相信這個之後，你還得相信有極樂世界，相信有阿彌陀佛。輪回、業報不要緊，一心專念阿彌陀佛求生極樂世界，全超越了。這一生能夠超越輪回，能夠超越業報，這還得了！生到西方極樂世界，再沒有業報了，爲什麼？沒有惡緣。果報，你有因，因還得遇到緣，果報才會現前。我們有惡因，無始劫以來有惡因，生到極樂世界就沒有惡緣，所以那個地方就沒有惡報。因此，我們念佛要常常想到我這一生造作這些殺盜淫妄，造的這些業，得罪了多少衆生。這些冤親債主大多數不饒恕你，如果你要是有天眼，你要是看看你的周邊，那個冤親債主在那裏等待機會來報複你的不知道有多少。所以我們念佛、誦經、行善，常常要想到我爲誰做的？爲我累劫現前冤親債主做的，功德回向給他們，這才能化解。這個是消極的。積極的，從今之後明白了，不再造惡業，即使見到五逆十惡的人，也要像佛菩薩一樣原諒他，爲什麼？他很可憐，他要不知道回頭，他有果報。阿賴耶裏面有惡因，現在又造惡，造惡，現在就緣，他怎麼會沒有果報？你想起他將來在叁途受報那種淒慘的現象，我們的憐憫心就生出來，慈悲心就生出來。怎樣把我們的真心，我們真心裏頭的純善純淨、慈悲憐憫，要把這種心激發出來，對我們修行幫助就大，我們真正走上斷惡修善的菩薩道。
底下大師告訴我們，「而叁賢互有增微」，這個講得好。實在叁賢有增微，我們何嘗沒有？我們大家在一起同修，你看有的人慈悲心多一點，有些人慈悲心少一點，他不就是有不同？叁賢，像十住跟十行就不一樣。他爲什麼有這個階層？也就是有增有減，不相同。有人大悲心多一點，深心少一點。深心我講了叁個，我用《無量壽經》上講的，清淨、平等、正覺，我講這叁個。實在這叁個它有連帶關系，雖有連帶關系還是有等差、有不同。這個原因是我們過去生中習性不一樣，所以性相近、習相遠，習性不相同，這不能不知道的。已經有的，幫助他提升，缺少這一分的，要慢慢把他提起來。這是我們在這一生當中最重要的一樁事情。實在講，五欲六塵並不重要，物質生活愈清淡愈健康。
自古以來，佛門的修行人對於物質生活沒有祈求。佛陀的時代，物質生活是什麼？叁衣一缽。他們生活在熱帶，沒有四季，叁衣就足夠了。衣服破了才再去找一件，到哪去找？到垃圾堆裏面去找。有很多人破衣服丟掉了，出家人到那裏把人家丟掉的破衣服撿起來，看看那個布還能用的把它剪下來，不能用的才丟掉，這樣累積成能夠把它縫起來變成一件大的，就可以自己用，所以叫糞掃衣，別人丟棄掉的，是這麼來的。他衣服一塊一塊，料子也不一樣，顔色也不一樣，穿起來也很難看，所以把它染色，染成咖啡色。這個染料就是紅黃藍白黑統統混合起來，五種顔色混合成一起就變成這種顔色，這叫做袈裟。袈裟是印度話，意思就是它不是一個單純的，它是雜色的，很多雜在一起的叫袈裟。我們現在中國出家人，袈裟只有這一件披在外面，你看這上面一格一格的。所以現在是一塊料子好好的把它剪下來，意思已經不對了。從前是撿人家的，是這樣的。現在是表法，披在身上紀念釋迦牟尼佛當年在世的時候，叁件衣，一個缽，日中一食，樹下一宿，佛給我們做的榜樣。我們今天學佛了，剃度了，做爲佛的出家弟子，接受信徒可以說豐厚的供養，我們的生活比很多貧苦的人優越太多，世尊當年沒有過，我們能安心嗎？我們能不好好的修行嗎？古大德有一句話說，「施主一粒米，大如須彌山，今生不了道，披毛戴角還」。這首偈是真的不是假的，不是騙人的，也不是嚇唬人的，是老老實實說的話。你要是相信，你常常會警惕自己、勉勵自己認真努力修學。別人供養你，目的是什麼？目的是求福報。出家人有修行，這是福田，我供養你希望能得一點福。如果我們沒有福報，白受人家供養，你將來能不還債嗎？這個意思很深很廣，要我們細心去體會，你自然就明白了。
無論在哪個行業，要曉得社會，人是個社會動物，社會是群體的。我們在這個社會上，這個地球就是個大社會，我們有我們本分事情，本分事情做好了，是我們對社會的貢獻。有貢獻，就是你有盡義務，你才能有享受；沒有盡義務單享受，那是多大的福報。有沒有想過這些事情？出家人的義務是什麼？看看釋迦牟尼佛，他在社會上盡的什麼義務？教學，天天勸人爲善。對初級的，勸人斷惡修善；對於根性利的、程度高的，勸他破迷開悟；更高的，勸他轉凡成聖，上中下叁等根機，佛教的內容不一樣。可是諸位要知道，念佛這個法門是轉凡成聖。轉凡成聖它包不包含破迷開悟、斷惡修善？包括。如果我們今天真的是希望了脫生死，希望我們能夠往生極樂世界，親近阿彌陀佛，我們就會把這個世間放下！至少把自私自利放下，名聞利養放下，五欲六塵放下，貪瞋癡慢放下，爲什麼？我想到極樂世界去。這個東西要不放下去不了，這個東西放下之後就可以去了。真能放下，這就是覺悟。爲什麼放不下？迷，還迷在這個世間裏頭，是非人我、名聞利養沒放下。這個東西，死了帶不去的，對於修行、對於念佛往生嚴重的障礙。這個不能不知道。
到這個世間來，到底來幹什麼？佛講了，你不是來享福的，就是來受罪的。佛說一切衆生，到這個世間來的人是業報。你過去行善，你來享福；你過去造惡，你來受苦，這是業報。可是佛教導我們，業可以轉，你看雲谷禅師幫助袁了凡，就把業轉了。怎麼個轉法？知道自己所做的一切不善，真正忏悔。真忏悔，過去章嘉大師告訴我，忏悔也不在形式，要真幹。形式是什麼？在佛菩薩面前發露忏悔，忏完之後再幹，那有什麼用處？老師告訴我，忏悔就跟孔子所講的「不貳過」，知道自己有過失，以後再不會有同樣的過失，這叫真忏悔，忏除業障。念佛是真正忏除業障，爲什麼？你心裏只有阿彌陀佛，阿彌陀佛是善中之善，沒有比這個更善的，其他全放下了，只好好的抓住這句阿彌陀佛，往生決定有分。
這個地方講「十住直心增故，故名爲解。解爲行願本，故首而明之。」這幾句話說得很好，在這裏也給我們有很大的啓示，我們學佛、讀經、研教，搞了幾十年都沒有真正搞懂，像開經偈所說的，「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇，我今見聞得受持，願解如來真實義」。結果怎麼樣？我們是曲解如來真實義，誤解如來真實義，甚至於錯解如來真實義，這怎麼會有成就！爲什麼不能解？完全在用心的關系，我們沒有用真心，用真心來學你就能解。真心是直心，妄心是扭曲的，你心是歪的，所以你不能解如來真實義。直心，我講的真誠心，真誠就能解。李老師以前教導我們，他說秘訣是「至誠感通」，他教我這四個字。他說除這個方法之外，找不到第二個辦法。因爲真正要發心承擔如來的家業，如來的家業是什麼？是正法久住，普度衆生。這個擔子多重，這個事業多麼偉大！所以老師講，那勢必要通達世出世間法。爲什麼？通達出世間法，你講經才契理；通達世間法，你說法才契機，契機契理你才能做得到。這個通達就是解。
你去讀書，你有多少時間？一天讀八個小時，這《大藏經》你到哪一年才能念得完？《四庫全書》活一百歲都念不完。那這個願不就變成空的？變成妄想？真難！這不是假的。所以老師以後教我一個方法，誠，真誠。誠還不夠，要加一個至誠，至誠是真誠到極處，通了，求感應。也就是我們這個經上所看到的求佛力加持，沒有佛力加持不行。求佛力加持，我們能聽得懂，我們能看得懂，所以得用真心。真心發了，對人是真心，對事是真心，對一切萬物都是真心。不可能說，我對佛菩薩經典是真心，我對別人就用妄心，那是假的，真心沒發出來。一真一切真，一妄是一切妄。那想想，現在我們用真心，別人都是用妄心，我誠誠懇懇對他，他都欺騙我，那我不是吃虧了、不是上當了？對，吃虧上當的人會成佛，不肯吃虧、不肯上當的人依舊搞六道輪回，你這個帳算算看。所以你搞清楚，甘心吃虧、歡喜上當，才知道古人講的話，吃虧是福，你成佛作祖去了。這句話給我們很大的鼓勵，古人所謂是「難得糊塗」。李老師有次曾經告訴我，他說人想學愚不容易。那個時候他已經七、八十歲了，他告訴我，「我一生想學愚都學不到，沒學會」。學愚是什麼？就是糊塗。那不是真糊塗，外面是糊塗，裏面是明了，很不容易做到。
所以求解一定要用真誠心，處事待人接物用真誠心絕對有好處，爲什麼？只要有直心，你的清淨平等覺、你的大慈悲心自然會引起來。這個地方清涼大師告訴我們，有一個必定會有另外兩個，只是增微不一樣。所以講到究竟，無非是要我們用真心不能用妄心，妄心要放下，真心就現前。真心不要求？爲什麼？是你自性裏頭本有的，你一求就錯了，那又偏了，你又變成妄心。放下妄心就是真心，我們只要放下自私自利，放下名聞利養，放下五欲六塵，放下貪瞋癡慢，起心動念爲正法久住想，怎麼樣讓佛法再複興起來；爲一切苦難衆生想，我怎樣幫助他化解災難；讓一切有情衆生、讓一切人真的健康長壽幸福美滿，常常想這個，不要想自己。爲佛法，如何能夠幫助，像古時候一樣人才輩出，常常想到這個，舍自己身命也在所不惜。身體總歸是要消失的，靈性不滅，後繼有人，那就是圓滿功德。今天時間到了，我們就學習到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第二０五八卷》全文閱讀結束。