大方廣佛華嚴經 (第二０五九卷)
諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大方廣佛華嚴經．十住品第十五》，前面我們學到「本分」，「總顯體相」，清涼大師《疏鈔》的前面一段。今天我們從「十住直心增故，故名爲解」，從這裏開始，從這個地方開始。「解爲行願本，故首而明之」。世出世間法學習，就像現在學校上課一樣。教學最重要的還是心，所以講十住是講心。住在哪裏？清涼大師在這裏很清楚爲我們說出，住在大菩提心中。菩提心是什麼？我們這麼多年來，爲了同學理解方便起見，我們把經論的深心，完全用《無量壽經》經題的一句話來解釋，大家就很清楚、很明白，那就是「清淨平等覺」。前面還有兩個字，「真誠」，這個真誠就是住。真誠是菩提心之體，沒有真誠心就學不到東西，所以能不能學到關鍵在真誠，什麼都要用真心去求、用真心去修。深心是自受用，必須有清淨心、有平等心、有正覺心，這是自受用，我們才能夠理解。所以你看看，今天大師這一句話說得好，十住直心增故，增是增長，所以下面決定是連到他學習的時候心地清淨平等，覺而不迷了，所以他能夠理解。這個就是我們前面舉開經偈裏面所講的「願解如來真實義」，他有這個能力。我們現在學習聖教，學習古聖先賢的教誨，往往學了很多年，甚至於有人一輩子在學習，都沒有達到解的標准。這是什麼原因？這是沒有真誠心，我們現在人所謂是心浮氣躁。心浮氣躁不但學佛沒有辦法得到解，這個解也就是悟，不是大徹大悟，我們常講的是小悟、大悟，說的是這個。沒有徹悟，徹悟就見性了。見性是什麼？這個叁心具足，叁心都增上，直心、深心、大悲心，那肯定會開悟，我們今天缺乏這個。
佛祖爲我們說這段經文，他的對象，這個我們要記住，是法身菩薩，所以他確確實實是叁心增上，他們才是真正理解如來真實義，這是開經偈上說的。世尊當年在世，教學四十九年，無不是以此爲根本。你什麼時候有條件接受如來的教誨？也就是說，釋迦牟尼佛講經說法，你什麼時候有資格去聽？就是菩提心，你具足了直心、深心、大悲心，你就能解如來真實義。在中國，我們近代的印光大師，遠的不說，說近的。印光大師告訴我們，你讀經、聽教，佛法裏面上課叫聽教，教是什麼？教育、教訓，聽教，「一分誠敬得一分利益，二分誠敬得二分利益，十分誠敬得十分利益」，一點都不假。所以一個老師在課堂上課，衆多的學生，我在臺中參加李老師的經學班，這個班的人不多，只有二十幾個人，不到叁十個人。我們上課的教室比我們這個攝影棚還小，大概只有一半大。你看同樣老師在上課，這二十個同學受益個個不相同，有的人能記住，有相當深度的理解；有一些人大概能記得一半，理解力也差一點；還有少數人，聽了記不住，不懂得老師講的是什麼意思，這種現象每堂課都有。其實就是以世間學校來說，同一個班級，一個老師大概教四、五十個人，學生程度不齊。考試的時候，前幾名的程度，前十名跟最後十名的，就有很大的差距，什麼原因？就是印祖所說的，他有幾分真誠，他能得幾分受用。
這個地方大師們講得非常好，解與信心關系非常密切。我們首先第一個，對自己有沒有信心？這頭一個條件。對自己沒有信心，佛菩薩來教你，你也得不到受用。所以佛家講信，跟一般宗教不一樣，一般宗教第一個要信神，佛法第一個信自己，第二個才是信佛，你要信老師，第叁個要信課程。對課程沒有懷疑，對老師沒有懷疑，具足誠敬，這叫師資道合。這樣的教學，老師跟學生同時得利益，老師能夠深解，學生也能深解，這教學才有樂趣。這樣的緣分非常不容易得到，不是到處能見得到的。所以一個好學生親近善知識，諺語所謂可遇不可求，你到哪裏去找一個善知識？哪有那麼容易？古人所謂千裏尋師。可是反過來，老師要找一個好學生，可以傳授他一生所學的，比學生找老師更困難。哪一個好老師不希望有幾個好學生，能把他自己的道學傳下去？所謂後繼有人，中國古人常講，「不孝有叁，無後爲大」。由此可知，那個無後不是說你沒有兒女，不是說老師沒有學生，是你的兒女有幾個能承傳你的家業，這個重要；你的學生當中有幾個人真正能傳你的道，這難！這個才是不容易的事情。
什麼人能具備這個條件？發菩提心的人才行，也就是說那個心真的是真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，我這樣講法諸位就很容易懂。真誠就是此地講的直心，清淨、平等、正覺就是這裏講的深心，慈悲就是這裏講的大悲心。人真的是存這個心，他有資格傳道，他有資格承傳佛法，所以直心增這才能解。解是行願之本，解就是從前章嘉大師教給我的看破，行是放下。你要不能解、不能看破，你怎麼能放下？佛門的行，千言萬語，放下而已。放下什麼？放下妄想分別執著，這《華嚴經》上說的。煩惱無量無邊，歸納起來不外乎這叁大類，這叁大類在一般大乘名詞裏面稱爲煩惱，妄想叫無明煩惱，分別叫塵沙煩惱，執著就是見思煩惱。這些名詞在佛門一般經論裏面，大家都很熟悉，名相都很熟悉，這名相裏頭的意思能不能深解？咱不要說深解，就一般講解，或者講淺解，恐怕都不多，只是含糊籠統。所以不求深解那怎麼行？這個行就是你怎麼能落實在生活當中。
佛法裏頭說起行門的綱領，爲什麼叫人放下？你看這就是沒有解，如果有解，哪有這種疑惑？沒有疑惑。而實際上這些重要的原理原則佛常講，尤其是《金剛經》，分量不多，五千多字。在中國過去，無論是儒釋道，讀書人一生沒有不念過《金剛經》的，在從前都有。爲什麼？它代表了佛教，可以這麼說法，行，能代表佛教。佛教講什麼？教你放下，《金剛經》上講得很清楚，「凡所有相，皆是虛妄」、「一切有爲法，如夢幻泡影」。你要是對這個真的理解，你還會執著嗎？你還會分別嗎？分別執著一放下，恭喜你，你就證得菩薩的果位，你雖然沒有超越十法界，你已經超越六道輪回。你看這種殊勝的利益，不可思議！所有一切現象不是真的，六道不是真的，六道從哪裏來的？六道從執著來的，也就是見思煩惱來的。有見思煩惱就有六道這個幻相，有塵沙煩惱，就是分別，就有四聖法界的現象，所以四聖法界也不是真的，《華嚴》裏面講的聲聞法界、緣覺法界、菩薩法界、佛法界，十法界都不是真的。超越十法界那就是真的，十法界不是真的。超越十法界，到哪裏去？叫一真法界，你看真法界現前，也就是真的我找到了。真我不生不滅，真我是靈性，那個心與直心、深心、大悲心圓滿的相應。它是什麼心？用我們常常講的，它是真誠心、清淨心、平等心、正覺心、慈悲心，念念都沒有離開，純淨純善。所以它是行願本。
願，願度衆生，在佛法裏面通常用的四弘誓願，四弘誓願的第一條是「衆生無邊誓願度」，這一條是大乘裏面的本願。度是協助、是幫助，十法界特別是六道裏面苦難衆生，你要幫助他，你要協助他。幫助他什麼？幫助他覺悟，幫助他回頭。我們自己得到諸佛菩薩的幫助，我們已經回頭，我們已經覺悟，這一覺悟就離苦。所以佛法教學總的目標，是幫助一切衆生破迷開悟、離苦得樂，這是佛法教學目標。一切苦從哪裏來的？從迷來的，樂從哪裏來？樂從覺悟來的，你看看《論語》裏面第一句話，孔子說的，「學而時習之，不亦說乎」，這說什麼？說那個樂，悅是快樂、喜悅，喜悅從哪裏來的？從學習來的，學而時習之。你把你所學的完全做到了，那個習就是現在講的落實，落實在心裏、落實在生活、落實在行爲，快樂！你沒有白學，你所學的全用上了。這種喜悅不是從外面來的，不是名聞利養的喜樂，不是五欲六塵的喜樂，這個喜樂是從自性裏頭往外面流，就像泉水一樣，源源不斷，在佛法裏面講的常生歡喜心、法喜充滿，這是學習。
願，我們現在是兩個願，第一願正法久住，第二願度一切衆生，「衆生無邊誓願度」。實際上，行願裏頭就這一條，另外還有那叁條呢？有那叁條這一願才圓滿，沒有那叁條這一願是假的，空願，你做不到。這就是說，你願度別人要先度自己，自己沒有得度，要想度別人，佛在經上常講「無有是處」，無有是處是沒這個道理，得先度自己。度自己怎麼個度法？第一個「煩惱無盡誓願斷」，你看你先要把煩惱斷掉，這在今天講的什麼？道德的教育、品德的教育，你要先成就。臺灣教育部最近提倡的「有品教育」，就是佛法裏頭的煩惱無盡誓願斷。你看看古時候儒釋道都把這個擺在第一，我們學習先學什麼？先學品德，然後再求學問，品德是根本。現在社會上也提倡以人爲本，品德是什麼？是做人的教育，你不能不懂，你不懂，你不會做人。在佛法裏面講，不會做人，那這個問題很嚴重，不會做人，來生怎麼辦？來生到叁惡道去了，來生人身就得不到，你說這個問題多大、多麼嚴重，先要學會做人。在佛法裏面以什麼爲代表？十善業道。佛在經上講得很清楚，上品十善，天道，欲界天；中品十善，不失人身，你來生還在人道，來生在人道，肯定比這一生日子要過得好、要殊勝；下品十善，修羅道，這就是講品德教育多重要。
有了品德才可以修學技術、才能，所以底下接著是「法門無量誓願學」，你正式可以接受佛陀教育。佛陀教育科目非常之多，絕不是一所大學能夠相比的，你喜歡學哪個科目它統統有。我們將佛法介紹給人，通常都是歸納，有人問我，佛經裏講的是些什麼？我把它歸爲五大類，介紹容易。這五大類一分開叫八萬四千法門、無量法門。這五大類第一個是倫理，第二個是道德，第叁是因果，第四是科學，第五是哲學。佛法不迷信，科學、哲學都講到最高峰，這是真的不是假的。佛法是非常適合科學的，爲什麼？科學講證據、講實證，佛法重視實證。所以你看《華嚴經》四分，清涼分爲四分，信解行證。信解是學校教育，釋迦牟尼佛在世，所有的學生…
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