大方广佛华严经 (第二０五九卷)
诸位法师，诸位同学，请坐。请看《大方广佛华严经．十住品第十五》，前面我们学到「本分」，「总显体相」，清凉大师《疏钞》的前面一段。今天我们从「十住直心增故，故名为解」，从这里开始，从这个地方开始。「解为行愿本，故首而明之」。世出世间法学习，就像现在学校上课一样。教学最重要的还是心，所以讲十住是讲心。住在哪里？清凉大师在这里很清楚为我们说出，住在大菩提心中。菩提心是什么？我们这么多年来，为了同学理解方便起见，我们把经论的深心，完全用《无量寿经》经题的一句话来解释，大家就很清楚、很明白，那就是「清净平等觉」。前面还有两个字，「真诚」，这个真诚就是住。真诚是菩提心之体，没有真诚心就学不到东西，所以能不能学到关键在真诚，什么都要用真心去求、用真心去修。深心是自受用，必须有清净心、有平等心、有正觉心，这是自受用，我们才能够理解。所以你看看，今天大师这一句话说得好，十住直心增故，增是增长，所以下面决定是连到他学习的时候心地清净平等，觉而不迷了，所以他能够理解。这个就是我们前面举开经偈里面所讲的「愿解如来真实义」，他有这个能力。我们现在学习圣教，学习古圣先贤的教诲，往往学了很多年，甚至於有人一辈子在学习，都没有达到解的标准。这是什么原因？这是没有真诚心，我们现在人所谓是心浮气躁。心浮气躁不但学佛没有办法得到解，这个解也就是悟，不是大彻大悟，我们常讲的是小悟、大悟，说的是这个。没有彻悟，彻悟就见性了。见性是什么？这个三心具足，三心都增上，直心、深心、大悲心，那肯定会开悟，我们今天缺乏这个。
佛祖为我们说这段经文，他的对象，这个我们要记住，是法身菩萨，所以他确确实实是三心增上，他们才是真正理解如来真实义，这是开经偈上说的。世尊当年在世，教学四十九年，无不是以此为根本。你什么时候有条件接受如来的教诲？也就是说，释迦牟尼佛讲经说法，你什么时候有资格去听？就是菩提心，你具足了直心、深心、大悲心，你就能解如来真实义。在中国，我们近代的印光大师，远的不说，说近的。印光大师告诉我们，你读经、听教，佛法里面上课叫听教，教是什么？教育、教训，听教，「一分诚敬得一分利益，二分诚敬得二分利益，十分诚敬得十分利益」，一点都不假。所以一个老师在课堂上课，众多的学生，我在台中参加李老师的经学班，这个班的人不多，只有二十几个人，不到三十个人。我们上课的教室比我们这个摄影棚还小，大概只有一半大。你看同样老师在上课，这二十个同学受益个个不相同，有的人能记住，有相当深度的理解；有一些人大概能记得一半，理解力也差一点；还有少数人，听了记不住，不懂得老师讲的是什么意思，这种现象每堂课都有。其实就是以世间学校来说，同一个班级，一个老师大概教四、五十个人，学生程度不齐。考试的时候，前几名的程度，前十名跟最后十名的，就有很大的差距，什么原因？就是印祖所说的，他有几分真诚，他能得几分受用。
这个地方大师们讲得非常好，解与信心关系非常密切。我们首先第一个，对自己有没有信心？这头一个条件。对自己没有信心，佛菩萨来教你，你也得不到受用。所以佛家讲信，跟一般宗教不一样，一般宗教第一个要信神，佛法第一个信自己，第二个才是信佛，你要信老师，第三个要信课程。对课程没有怀疑，对老师没有怀疑，具足诚敬，这叫师资道合。这样的教学，老师跟学生同时得利益，老师能够深解，学生也能深解，这教学才有乐趣。这样的缘分非常不容易得到，不是到处能见得到的。所以一个好学生亲近善知识，谚语所谓可遇不可求，你到哪里去找一个善知识？哪有那么容易？古人所谓千里寻师。可是反过来，老师要找一个好学生，可以传授他一生所学的，比学生找老师更困难。哪一个好老师不希望有几个好学生，能把他自己的道学传下去？所谓后继有人，中国古人常讲，「不孝有三，无后为大」。由此可知，那个无后不是说你没有儿女，不是说老师没有学生，是你的儿女有几个能承传你的家业，这个重要；你的学生当中有几个人真正能传你的道，这难！这个才是不容易的事情。
什么人能具备这个条件？发菩提心的人才行，也就是说那个心真的是真诚、清净、平等、正觉、慈悲，我这样讲法诸位就很容易懂。真诚就是此地讲的直心，清净、平等、正觉就是这里讲的深心，慈悲就是这里讲的大悲心。人真的是存这个心，他有资格传道，他有资格承传佛法，所以直心增这才能解。解是行愿之本，解就是从前章嘉大师教给我的看破，行是放下。你要不能解、不能看破，你怎么能放下？佛门的行，千言万语，放下而已。放下什么？放下妄想分别执著，这《华严经》上说的。烦恼无量无边，归纳起来不外乎这三大类，这三大类在一般大乘名词里面称为烦恼，妄想叫无明烦恼，分别叫尘沙烦恼，执著就是见思烦恼。这些名词在佛门一般经论里面，大家都很熟悉，名相都很熟悉，这名相里头的意思能不能深解？咱不要说深解，就一般讲解，或者讲浅解，恐怕都不多，只是含糊笼统。所以不求深解那怎么行？这个行就是你怎么能落实在生活当中。
佛法里头说起行门的纲领，为什么叫人放下？你看这就是没有解，如果有解，哪有这种疑惑？没有疑惑。而实际上这些重要的原理原则佛常讲，尤其是《金刚经》，分量不多，五千多字。在中国过去，无论是儒释道，读书人一生没有不念过《金刚经》的，在从前都有。为什么？它代表了佛教，可以这么说法，行，能代表佛教。佛教讲什么？教你放下，《金刚经》上讲得很清楚，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」。你要是对这个真的理解，你还会执著吗？你还会分别吗？分别执著一放下，恭喜你，你就证得菩萨的果位，你虽然没有超越十法界，你已经超越六道轮回。你看这种殊胜的利益，不可思议！所有一切现象不是真的，六道不是真的，六道从哪里来的？六道从执著来的，也就是见思烦恼来的。有见思烦恼就有六道这个幻相，有尘沙烦恼，就是分别，就有四圣法界的现象，所以四圣法界也不是真的，《华严》里面讲的声闻法界、缘觉法界、菩萨法界、佛法界，十法界都不是真的。超越十法界那就是真的，十法界不是真的。超越十法界，到哪里去？叫一真法界，你看真法界现前，也就是真的我找到了。真我不生不灭，真我是灵性，那个心与直心、深心、大悲心圆满的相应。它是什么心？用我们常常讲的，它是真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，念念都没有离开，纯净纯善。所以它是行愿本。
愿，愿度众生，在佛法里面通常用的四弘誓愿，四弘誓愿的第一条是「众生无边誓愿度」，这一条是大乘里面的本愿。度是协助、是帮助，十法界特别是六道里面苦难众生，你要帮助他，你要协助他。帮助他什么？帮助他觉悟，帮助他回头。我们自己得到诸佛菩萨的帮助，我们已经回头，我们已经觉悟，这一觉悟就离苦。所以佛法教学总的目标，是帮助一切众生破迷开悟、离苦得乐，这是佛法教学目标。一切苦从哪里来的？从迷来的，乐从哪里来？乐从觉悟来的，你看看《论语》里面第一句话，孔子说的，「学而时习之，不亦说乎」，这说什么？说那个乐，悦是快乐、喜悦，喜悦从哪里来的？从学习来的，学而时习之。你把你所学的完全做到了，那个习就是现在讲的落实，落实在心里、落实在生活、落实在行为，快乐！你没有白学，你所学的全用上了。这种喜悦不是从外面来的，不是名闻利养的喜乐，不是五欲六尘的喜乐，这个喜乐是从自性里头往外面流，就像泉水一样，源源不断，在佛法里面讲的常生欢喜心、法喜充满，这是学习。
愿，我们现在是两个愿，第一愿正法久住，第二愿度一切众生，「众生无边誓愿度」。实际上，行愿里头就这一条，另外还有那三条呢？有那三条这一愿才圆满，没有那三条这一愿是假的，空愿，你做不到。这就是说，你愿度别人要先度自己，自己没有得度，要想度别人，佛在经上常讲「无有是处」，无有是处是没这个道理，得先度自己。度自己怎么个度法？第一个「烦恼无尽誓愿断」，你看你先要把烦恼断掉，这在今天讲的什么？道德的教育、品德的教育，你要先成就。台湾教育部最近提倡的「有品教育」，就是佛法里头的烦恼无尽誓愿断。你看看古时候儒释道都把这个摆在第一，我们学习先学什么？先学品德，然后再求学问，品德是根本。现在社会上也提倡以人为本，品德是什么？是做人的教育，你不能不懂，你不懂，你不会做人。在佛法里面讲，不会做人，那这个问题很严重，不会做人，来生怎么办？来生到三恶道去了，来生人身就得不到，你说这个问题多大、多么严重，先要学会做人。在佛法里面以什么为代表？十善业道。佛在经上讲得很清楚，上品十善，天道，欲界天；中品十善，不失人身，你来生还在人道，来生在人道，肯定比这一生日子要过得好、要殊胜；下品十善，修罗道，这就是讲品德教育多重要。
有了品德才可以修学技术、才能，所以底下接著是「法门无量誓愿学」，你正式可以接受佛陀教育。佛陀教育科目非常之多，绝不是一所大学能够相比的，你喜欢学哪个科目它统统有。我们将佛法介绍给人，通常都是归纳，有人问我，佛经里讲的是些什么？我把它归为五大类，介绍容易。这五大类一分开叫八万四千法门、无量法门。这五大类第一个是伦理，第二个是道德，第三是因果，第四是科学，第五是哲学。佛法不迷信，科学、哲学都讲到最高峰，这是真的不是假的。佛法是非常适合科学的，为什么？科学讲证据、讲实证，佛法重视实证。所以你看《华严经》四分，清凉分为四分，信解行证。信解是学校教育，释迦牟尼佛在世，所有的学生…
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