..續本文上一頁跟他，主要是到此地，法門無量誓願學，得跟釋迦牟尼佛學。
最後一條，那是自己證的，「佛道無上誓願成」。證有等級，證好比畢業了，有小學畢業、有中學畢業、有大學畢業、有研究所畢業，那哪裏會一樣？所以佛門裏面有學位的名稱。現在的學校裏面，你們知道最高的學位，博士，再下來有碩士、學士，它有學位的。佛門也有學位的名稱，最高的學位是佛陀，第二個學位是菩薩，最低的學位叫阿羅漢。諸位要知道，這個名詞術語是佛門學位的名稱，就是你證到哪一個階段。佛法證的標准就是放下，放下一切虛妄，把假的東西都舍掉，所以你要真幹才行，你不真幹你沒法子證得。果然你能夠對於這個世間，所謂世出世間一切法，不再執著了，從什麼地方開始？我講得很多，講了幾十年，從放下我們跟一切人的對立開始，不跟人對立、不跟事對立、不跟一切萬物對立，身心和諧，從這開始。具體的，我也說得很清楚，我們於一切法裏面，沒有控製的念頭，沒有占有的念頭，也就是說，對一切法的控製放下，對一切法的占有放下。你在什麼地位？這你才真正入大乘之門，你上了學校，你在大乘法裏面是大乘法的小學一年級。佛法也是有小學、有中學、有大學，你看十信是小學，十住是中學，十行好比是高中，十回向好比是大學，十地是研究所。
你明白這些道理，你就曉得，你才能在佛法修學裏頭，你能夠成就。所以對於一切法沒有控製的念頭，沒有占有的念頭，這是入門。我們想想，我們今天有沒有放下？沒有放下，自己記住，還沒有入門，在門外。換句話說，我們學佛絕對不是這一生才開始，哪有那麼容易？說明你過去生中生生世世都在學佛，爲什麼沒進門？沒有肯放下，沒入門。入門就快了，入門真得叁寶加持，像法慧菩薩在此地，進步就快速了，爲什麼？你的道路很清楚，你的目標很清楚，你沒有疑惑，你沒有顧慮，菩提道上一往直前。如果你很幸運，你真的遇到淨土法門，能信、能願、能行，這是個快速道路，是個捷徑，你要碰到的時候，你這一生就可能拿到菩薩的果位，我們講的碩士學位。如果成績優秀，你這一生可能拿到博士學位，成佛了，一生成佛。有！《華嚴經》末後善財童子給我們表演，一生拿到；《法華經》裏面龍女給我們做了個示範，龍女八歲她拿到了。
在我們中國也有非常好的典範，唐朝時候有個惠能法師，二十四歲拿到的。他怎麼拿到的？執著放下、分別放下、起心動念也放下了，這叁樣東西放下，你就成佛了，你就明心見性。他爲什麼要明心見性？自性裏頭本有的智慧、德能、相好統統現前，你統統受用到了。單講智慧，世出世間一切法，我們剛才歸納的五大類，倫理的、道德的、因果的、科學的、哲學的，全部達到圓滿，沒學就圓滿了，爲什麼？是自性裏頭本來有的。惠能大師表演給我們的，我們相信了，能大師不認識字，能大師一生沒有進過一次講堂，他也沒有在禅堂去坐禅一天，更沒有像我們打佛七這樣念佛，統統沒有，這些形式全沒有。他在黃梅八個月是做義工，廚房裏頭舂米、破柴，做苦工，做了八個月，五祖把衣缽傳給他。他雖然是佛經根本沒有接觸過，你念給他聽，他沒有一樣不懂，你念給他聽，他講給你聽。世出世間所有的學術你向他請教，他沒有一樣不通的，全通了，這是什麼？這是智慧。道德，他做出來了，神通，他也展現出來了，他知道過去未來，他知道此界他方，這是說明見性的好處。他知道生從哪裏來，死了以後到哪裏去，清清楚楚、明明白白，這一般人做不到。讀了《華嚴經》我們才明了，十方無量無邊諸佛刹土，他想到哪裏去就能到那裏去，那是他見性的人生活的空間，遍法界虛空界。
《華嚴經》往下講，愈講愈殊勝，這是真正大圓滿的境界，我們有機會遇到了，一生可以能夠成就。關鍵、問題就在自己肯不肯，自己要肯，沒有一個人做不到，佛法是平等的。要想起「我過去今生做了許許多多的罪業，恐怕不行」，罪業一忏除就沒有了、就消了，問題是你肯不肯忏悔。爲什麼別人能忏悔，我不能忏悔？忏悔真正的意思，我初學佛的時候章嘉大師教我，因爲他曉得我業障很重，教我忏悔。我那時候剛剛接觸佛法，佛門的儀規什麼都不知道，連拜佛都不會拜。所以他老人家給我說，他說佛教重實質不重形式，也就告訴我，你不懂那些規矩沒關系，那是形式，最重要是心態，這是實質。什麼叫忏悔？實際上忏悔是我們中國古聖先賢教導我們的「不貳過」，這真忏悔。知道自己過失，從今以後再不犯同樣的過失，那叫真忏悔。我們中國儒家講不貳過，這是孔子贊歎顔回這個好學生，他有沒有過失？有，但是他改得很快、改得很徹底，這叫真忏悔。所以心裏一覺悟就明朗，過去所有一切這些不善的念頭、不善的言論、不善的行爲全部都沒有了，這是真忏悔，從心地裏頭忏。首先不能有不善的念頭，標准從十善業道。
《十善業道》是佛門第一個標准，它包含了全部的佛法。所以你看十善在大乘裏面一展開，八萬四千細行，在小乘裏面展開，叁千威儀，歸納就是十善業道。十善業道是佛法裏頭行門的根本，這個不能不重視。我們今天講《弟子規》，《弟子規》裏面講的一百一十叁樁事情，十善能不能把它包起來？能，離不開十善。道家的《太上感應篇》、《文昌帝君陰骘文》，裏面善惡因果講得非常詳細，十善能不能包？能。所以佛很了不起，十條就把世出世間所有一切的心行統統包括在其中。所以這個解要深解，解得淺不行。愈講愈深，愈講愈廣，廣到沒有邊際，結果還不出十善。所以這一部經不長，分量很少，你可不能輕視，愈是重要的經典愈簡單，決定不麻煩。《華嚴經》在行願上，你看這麼大的經典，行願上，在行，文殊菩薩講的十波羅蜜，十條，在願，普賢菩薩也講了十願，那是《華嚴》行願的總綱領。你要能把十願、十行講清楚，那就是全部經文，還得加上祖師的注解，都是講這個。所以「解爲行願本，故首而明之」，這個非常重要。我們學習也很難得，在這個之前，我們將賢首國師的《妄盡還源觀》學過兩遍，那是解，非常重要的解，那就是《華嚴經》裏面所講的哲學與科學，裏面還有倫理、道德。前面的叁條，一體、二用、叁遍，從理上講是哲學，從事上講是科學；四德是倫理、是道德；後面五止六觀，那是修行的方法，五止是講放下，六觀是講看破，分量不多，《華嚴》的精髓盡在其中。從這個地方說，就是十住在解上圓滿了。
我們再往下看，「十行深心增，故名爲行，依於前解，以起行故」。解了以後得真幹才行，不幹不是假的嗎？解了之後，有沒有不幹的？有，我們看到太多了。我年輕的時候曾經跟章嘉大師請教過這個問題，我說老師，我是看到很多人懂得了，但是他沒做。老師怎麼回答我？老師搖搖頭笑到，他不解。以後我們想，想了很久，是有道理。而且老師有個比喻，他比喻說是，我在桌子上擺了兩樣東西，一樣是一堆黃金，這一邊擺的是黃銅，一個鄉下人，也沒有見過金，也沒有見過銅，我說我這兩堆送一堆給你，你選哪個？他選黃銅，他不選黃金，不認識。如果真懂得的人，他一定取黃金，不要這個黃銅。這個比喻淺，我們能理解，這不識貨。今天把佛法擺在這邊，這一邊是現在世間名聞利養、五欲六塵擺在這裏，你要哪一個？他要五欲六塵，他要名聞利養，他不要佛法。五欲六塵、名聞利養能夠麻醉你一時，像吸毒打嗎啡一樣，佛法能叫你得到永恒的快樂，不識貨！有什麼法子？所以必須你先要識貨，然後你起行，那是受用，你真得受用。
起行，行是深心增。深心是什麼？「樂修一切諸善行故」，喜歡，喜歡修善，修善一定斷惡，惡不斷，他怎麼能修善？普通一般講深心都講好善好德，沒講錯，跟這個地方講的樂修一切諸善行意思是相同的。可是對於一般初學的，在佛法沒有深入的，還是不能夠透徹理解。所以我在過去，在二十多年前，常常想這個問題，菩提心這個叁心，怎樣講讓大家能夠容易了解？所以我就選擇《無量壽經》上這個修行綱領，「清淨平等覺」，我就取了這個，這是深心。深心增，這就是清淨心現前、平等心現前了。諸位要知道，清淨心是戒，功夫得力，戒的功夫得力，你心清淨了。戒的功夫怎麼得力？你肯放下，心才清淨，你不肯放下，你心怎麼清淨？真放下，是在心上放下，事上放下不放下沒關系，那是什麼？功夫到家的人才行。功夫不到家，事上沒有放下，他還有牽挂，有牽挂，他心就不清淨。所以佛教導我們，先要從事上放下，然後你心才能清淨，也在事上不分別了，你的心才得平等。所以平等是屬於定，清淨是屬於戒，戒的功夫得力，定的功夫得力，哪有不開智慧的道理！覺就是開智慧，智慧就開了。
所以我感激章嘉大師，他老人家沒有保留。你看我們見面，我第一句話就問他，我說方東美先生把佛法介紹給我，我知道佛法的好處，我也非常喜歡，我向大師請教，有沒有什麼方法能叫我很快契入境界？我這個問題提出，他老人家看著我，一句話不說，眼睛眨都不眨，看著我，我也看著他，等他老人家指教。我們這樣看了半個多鍾點，他才說了一句話，有。我們聽到有，精神馬上就振奮起來。他又不說了，這一次大概停了有六、七分鍾，不像前面那麼長，停了六、七分鍾給我說，「看得破，放得下」。這種教學法現在沒有，古時候有，古聖先賢傳法就是這樣的。我提出問題，爲什麼不立刻答覆我？我心浮氣躁，所以他看著我，等我整個心情定下來了，他才跟你講。講一個字有，這有，我們那個浮躁又動了。動了，他又不說了，必須等到你整個心情定下來，跟你講才管用，爲什麼？你一生不會忘記。古人教學方法跟現在人不一樣，但是現在用這種方法去教學，學生都跑光了，學生不懂事。這高明，最高明的教學法，你沒有定力不行。
我親近過這樣的善知識，我那個時候年輕，二十…
《大方廣佛華嚴經講記 第二０五九卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…