..續本文上一頁不好的、染汙的念頭放下，不善的念頭放下。在佛法裏面講，這都是講形式上的事，你真的心裏有叁寶覺正淨，心裏面有十善，那就是佛，就是菩薩。十善在心裏頭起作用，菩薩就是八萬四千細行，一展開；在小乘聲聞，小乘展開是叁千威儀。歸納起來是什麼？就是十善業。
那我們可以說十善業，現在這些年來我們提倡的《弟子規》，《弟子規》上一百一十叁樁事情，你跟十善兩個對照對照，你看看是不是十善展開的？十善把《弟子規》全包括了，在人道，它引申起來的時候，真的八萬細行，叁千威儀。所以我們學從哪裏學起？從根學起。《十善業》是佛的根，《弟子規》是儒的根，《感應篇》是道的根，中國傳統文化叁家的根。你把根深深的種在心裏，你的心是什麼？心就是儒釋道的叁個根，這叁個根要起作用還得了嗎？那就是圓圓滿滿如來果地上的德行，萬德萬能，這是十善業展開的，在如來果地上稱萬德萬能，不麻煩！這一部《大方廣佛華嚴經》，你細細去觀察，是不是十善業的展開？是的，一點沒錯。《華嚴經》濃縮就是十善業道，十善業道展開是《大方廣佛華嚴》。《大方廣佛華嚴》就是無量無邊、無盡無數的法界，遍法界虛空界。
所以說真正發心弘法，一定得佛兩種力量的加持。「一者身面言說神力，即前語加」，佛以神力加持你的言說，這個言說就是前面講的七種辯才，無礙辯才，佛加持你。「二者灌頂神力，即智灌心頂，手摩身頂」，這灌頂。我們看到經上講的灌頂，諸位一定就想到，密宗上師給你灌頂，給你皈依，那都是形式，真正的意思要懂得。黃念祖老居士在《無量壽經注解》裏面，講得很清楚，給我們解釋灌頂，頂是什麼意思？頂是最高的，人頭這個頂是最高的部分，比喻什麼？比喻佛法裏頭最殊勝的大法，灌是什麼？傳授給你，叫灌頂。不是用幾滴水給你滴一下叫灌頂，那是形式，那個不起作用。
你就曉得，至高無上的大法是什麼？是淨土宗的《無量壽經》，這是過去祖師大德講的。在夏蓮居老居士的會集本，前面有一篇很長的序文，梅光羲居士作的。梅老是我們李炳南老居士的老師，我們李老師是梅老的學生，他的經教是向梅光羲學的。梅老那篇序文裏講得很清楚，中國在隋唐的時候是佛法黃金時代，十個宗派那時候建立的。高僧大德聚集在一起，有一次討論，釋迦牟尼佛四十九年所講的這一切經，哪一部經是第一？我們去找出一個最重要的，結果大家公認是《大方廣佛華嚴經》。所以這部經就稱爲根本*輪，一切法都是《華嚴》眷屬，《華嚴》像一棵大樹，是樹根，是主幹，其他一切經都是枝葉，這比喻得好。《華嚴》是根本，展開來就是一切經，今天像《大藏經》，一切經，它是個主幹。所以方東美先生認爲這部經是佛經的哲學概論，這個話也講得好。它裏面具足十個宗派一切法，大家承認這是第一經，找出來了。可是研究研究《華嚴經》，《華嚴經》最後歸到哪裏？末後一品十大願王導歸極樂，《華嚴經》到最後歸《無量壽》。這就說明什麼？《無量壽經》是第一裏面的第一，就找，找中心點。
我從讀到這些文字之後，我非常歡喜，因爲我過去曾經講過一次《華嚴》，也是斷斷續續，因爲常常出國，也講了十幾年。《八十華嚴》講一半，《四十華嚴》也講一半，太長，我不想講。既然《無量壽經》是《華嚴經》的精華，我就講《無量壽經》好了，所以《無量壽經》講了十遍。這一次《華嚴經》的因緣，是我們臺南開心法師，至少給我講過六、七次，每一次見面都勸我講《華嚴經》，他說「法師，這個經你要不講，以後可能沒有人講。」我聽了也很難過，這是他啓請，我也沒答應。第二次是我在北京跟黃念祖老居士見面，老居士也提出這問題，希望我把《華嚴經》講一遍，跟開心法師意思一樣的。我那時候正是轉彎轉到《無量壽經》，《無量壽經》即是中本《華嚴》，內容、境界是一樣的，那經文長短差很多，所以我對《無量壽經》就重視。最後一次是韓館長往生前兩天，勸我一定要把《華嚴》重新講一遍，留下這個光碟給後人做參考。最後我答應她，我說希望你病趕快好，沒想到她走了，所以這樁事情就放在心上。一九九八年我到了新加坡，跟李木源居士談到這樁事情，他很歡喜，代表這叁位大德再啓請，還建了兩個華嚴塔做個紀念。所以在新加坡居士林開始講，講到現在也是七處九會。現在已經講了四千多個小時，我們講了兩千多次，一次兩個小時，四千多個小時，真不容易！
所以我們對這個情形了解，《無量壽經》找到了，《無量壽經》是《華嚴》的核心。《無量壽經》四十八品，哪一品最重要？當然這古大德給我們指出來，第六品，阿彌陀佛四十八願。四十八願裏頭哪一願最重要？再找，這也是古大德都肯定的，第十八願。十八願是什麼？十念必生，總結到「南無阿彌陀佛」六個字。所以整個佛法歸納到最後，就是南無阿彌陀佛，這還得了！真正把佛法的核心找到，就是那一句佛號。那一句佛號，不但是釋迦牟尼佛一生講經說法的原點，十方叁世一切諸佛說經的原點，統統是南無阿彌陀佛。我們心裏要是把阿彌陀佛裝進去，就是把十方叁世一切諸佛的佛法圓圓滿滿裝在裏面，沒有一絲毫欠缺，這個道理要懂，你不懂不知道。心裏何必要放名聞利養？何必要放財色名食睡？這個東西不是好東西。佛在經上講得很清楚，「財色名食睡，地獄五條根」，有一條你就出不了地獄，五條都具足，你還能逃得出來嗎？佛的話你相不相信？你要是相信就好好重新去思考，地獄的根要把它斷掉，成佛的根要把它接起來。南無阿彌陀佛這一句話是什麼？是我們自性的圓滿性德，不是外頭的，每個人都有。所以佛在《華嚴》上多次的說過，「一切衆生本來是佛」，你現在也是佛，你的心就是阿彌陀佛。可是你的心現在被五欲六塵占住，把你的阿彌陀佛障礙住，阿彌陀佛現不出來，起心動念都是名聞利養、都是財色名食睡。你的前途到哪裏？你依舊要不斷去搞六道輪回，這個心叫輪回心；你能把它換過來，那你的心叫佛心，你怎麼不成佛！十方一切諸佛如來必然加持你。加持裏頭最重要的，就是第二灌頂神力，至高無上的頂法就是一句南無阿彌陀佛，至高無上的頂法傳授給你。在這個經文裏面，就是前面的十種智。
「二者灌頂神力，即智灌心頂，手摩身頂」，一切如來同時手摩法慧菩薩的頭頂。「頂受摩者」，接受佛的摩頂，「上禀尊力故」，禀是禀承，尊是諸佛菩薩，威神加持。「右手者，法慧所說順理機故」，佛法尚右，一切都是右轉，順著右手轉。我們一下臺的時候這邊是右手，從這邊轉，我們現在講順時鍾，佛法尚右，這表什麼？隨順性德。違反性德就錯了，隨順性德就對。所以前面我們也跟諸位，講中國老祖宗所傳的放在心上好，那是什麼？那是人天法，孝悌忠信，我講從我心做起，這話重要。我們把孝悌忠信放在心裏頭，把禮義廉恥表現在我們身上，像我們身上穿的衣，穿的什麼？禮義廉恥。我們的行爲呢？仁愛和平，仁愛和平從我行做起，這個好！心裏面是孝悌忠信，身的表相是禮義廉恥，我們的行爲造作是仁愛和平，這是我們中國老祖宗傳給我們，這是性德。我們能這樣子起心動念、言語造作，就是隨順性德，跟佛菩薩所教的沒有兩樣。不但佛如是，我們現在接觸許多宗教，讀了許多宗教的經典，跟這十二個字統統都相應。我也用四個字把它總結，「誠敬謙和」，這做人的准則，要真誠、要禮敬、要謙讓、要和平。諸佛菩薩、東西方一切的聖賢都是這樣教導我們的，我們能記住、能奉行，那就是禀尊如來的神力，就是隨順機宜。這個右手就是「恒順衆生，隨喜功德」，是這個意思。
「諸佛隨順法慧說故」，這最後一句話把加的意思講出來，是爲什麼？隨順法慧，這是法身如來隨順一切依正法故，法身如來是我們的自性。你看看，法界無量無邊的衆生，心行差別也是無量無邊，佛在《十善業道經》上說過。隨順十法界依正莊嚴，這個地方講由法慧來代表，是我們應當要學習的。所以直到讀了這段經文，知道我們發真實心就能得諸佛菩薩威神加持，我們做事情才能夠順利，才能夠圓滿。我們做事情有時候不順利、不圓滿，我們一定要反求諸己，什麼原因？我們的誠意不夠，我們的心裏頭還有很多不善在障礙，不是沒有原因，不是外面的障礙，是自己內心不圓滿，所以才有外面的障礙。總要記住，「一切法從心想生」，就不會錯，我們就能夠一帆風順。今天時間到了，我們就學習到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第二０五六卷》全文閱讀結束。