..續本文上一頁不講現在，我講六十年前，我親近方老師的時候。老師告訴我，因爲那個時候我生活在最困難的時候，自己失學，也非常好學，希望利用工作的假期，能夠到學校旁聽老師的講課，我寫信寄文章給他，目的是在此地。見面的時候他就告訴我，他說現在的學校，六十年前的臺灣大學，他說先生不像先生，學生不像學生，他說你要到學校去聽課，你會大失所望。他告訴我這個話，就是完全拒絕了，那時我的心裏多難過。所以來求老師，老師給一瓶涼水給你澆下了，確實很沮喪、很難過，沒有話說，回答不出來。這樣我們沈默了五分鍾的樣子，老師很慈悲，他說這樣好了，你每個星期天到我家裏來，我給你講二個鍾點。我們就這麼約定，每個星期天到他家裏，二個小時課，所以我們上課是在他家的小客廳，小圓桌，我們一對一這樣上課的，沒有書本。
他真是口若懸河，滔滔不絕，給我講了一部哲學概論，從他自己，他自己是學西方哲學的，學康德的。從西方講到東方、講到中國，從中國講到印度，這樣給我介紹，最後講到佛經哲學。這是我們連作夢都不敢想，我們貧窮，一分錢學費都繳不起，老師爲什麼這麼愛護？給諸位說，我只具備一個條件，做學生的條件，尊師重道，真想學。所以他告訴我，到學校學不到。我們才體會到，真正好老師一生希望什麼？希望有個傳人，能夠傳他的東西，這個太難了。所以學生求一個好老師不容易，可遇不可求，這是李老師告訴我的。做老師的人想找一個學生來繼承他的道業那是更難，哪裏去找？所以以後很多同學知道我跟方老師是這樣學的，對我都另眼看待，他說我們的老師眼睛長在頭頂上，根本就瞧不起人，他說他能對你這樣關照，大概你還不錯。這是真的，傳人不容易，要發真誠心，真幹！所以學東西，你要用心去學。
昨天我舉個例子，前幾年我們在湯池，我提出「和諧社會從我心做起，從我家做起，從我村做起，從我鎮做起」，我教他的。我們學大乘經教也是如此，你要不用心去學，你得不到。可是今天一般人心裏是什麼？心裏面是財色名食睡，心裏頭是自私自利、名聞利養，聖賢他怎麼能放得進去？所以那自自然然排斥的力量，這就是好老師在學校裏也沒有辦法教學生，不能接受。學生心浮氣躁，沒有定力、沒有耐力，坐在那裏能聽兩個小時嗎？不容易。所以我們這個講堂，一堂課兩個小時，這麼多人坐在這裏動都不動，走遍全世界，你去看大學，看不到。哪個大學裏頭講堂有這樣好的秩序？包括英國，這是最著名的大學，劍橋、牛津我去看了，也比不上我們講經的這種氣氛。教授去上課，十五分鍾之後，你看學生東張西望，就定不下來，就在胡思亂想了，東張西望，精神就不集中，一看就曉得，他怎麼能學到東西？所以他學到什麼？知識，不開智慧，智慧要從定裏面，他能定得住，他才能開智慧。所以因戒得定，因定開慧。
我們真正要學習中國傳統的文化，這個很重要，中國傳統文化是大乘的根基，現在學《弟子規》，《弟子規》大家知道了，這麼多年我們在提倡，大家曉得了。能不能學得好？用心就學得好。實在講，老祖宗教給我們的東西，教我們抓綱領，綱領抓住。中國傳統東西是什麼？五倫、五常、四維、八德，多簡單。佛法裏面，淨業叁福、五戒十善、六度、普賢十願，也是四個科目。你真的用心，真的心上有，那你就契入境界。所以我們常講的八德，八德兩個講法，古人的講法是「孝悌忠信，禮義廉恥」，後來又有一種講法，「忠孝仁愛，信義和平」，這兩種我們把它合起來，四個重複，四個重複去掉十二個字，這是中國的德目。如果我們真正能做到，「孝悌忠信從我心做起，禮義廉恥從我身做起，仁愛和平從我行做起」，我們自己身心健康、家庭和樂，家和萬事興，我們居住這個地區不會有災難。爲什麼？境隨心轉，一切法從心想生。人，哪一個人不能成聖成賢？佛法講，哪一個人不能作菩薩、不能作佛？問題是你自己肯不肯幹，得用心才行。心上再不要有自私自利，再不可以有是非人我，不能有名聞利養，不能有五欲六塵，心裏頭要有道德，這個道德是性德，自性裏頭本來有的。道德就是我的心，心就是道德，道德就是我的行爲，行爲就是道德，成就了。佛菩薩大聖大賢之道，不在外頭，在自己自性裏面，這是我們不能不知道的。
這後面說，「具斯五義，故雲無勝，上即七辯」，我們昨天講的七種辯才無礙，這個前面的七句確實就是七辯。下面第八「無懈者，通策前七，無疲倦故」，這個無懈是精進，精進不懈。我們中國古德講日新又新是這個意思，現在講天天求進步。在佛門，寺院裏面一進門，山門天王殿，山門，裏面塑的有四大金剛，就是四天王，四天王裏面第二位南方增長天王就是無懈。你看他的名字叫增長，智慧增長、德行增長，在我們今天講，我們的生活品質也增長，樣樣都往上提升。所以佛教不是呆板的、不是落伍的、不是一成不變，它求進步，它求精進，無懈就是精進，精進要靠智慧。所以精進什麼？前面的七種智慧，不斷的要向上提升，就是這個意思。下面第九「無奪者，具前總別」，這個無奪就好像是總結，前面的總是四無礙辯才，別就是前面所說的八種，「無能製伏，令退屈故」，這種智慧辯才這是具足自性的性德，有沒有能製伏的？沒有，他自性裏頭有，沒有任何力量叫他退轉、叫他屈服，不可能。爲什麼？下面有解釋，「何以故下，徵釋」，何以故是經文，『何以故，此叁昧力，法如是故』，這就是說這個解釋，「法慧得此叁昧，法合如是，得諸佛加」，這個道理在此地。爲什麼說到無能製伏，令退屈故，這說到究竟。爲什麼會有這麼大的力量？何以故叁個字是問話，這裏面的意思是「諸佛有力能與，有慈能普，何故十智唯與法慧」。諸佛有這個能力能夠加持你，有大慈悲，所以他能夠普遍加持你，也能夠加持一切衆生，這是真的。佛菩薩這種加持無處不在，無時不在。這個地方我們一定要知道，《還源觀》裏面講的叁種周遍就是有慈能普。這樣的加持是加持法慧菩薩，法慧菩薩是剛剛開悟，大徹大悟，明心見性，圓教初住，他剛剛離開十法界，證得這個果位，他生到諸佛如來的實報莊嚴土，我們通常叫這個地方叫一真法界，他到這裏去了。
這個地方是平等法界，雖然有階級，佛在《華嚴經》上講的，你看有十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺，四十二個階級。這個我們在學經教前面多次說過，這個階級是不是真的有？諸位想想，我們如果能夠把執著放下、分別放下，起心動念也放下，不起心、不動念了，還有什麼階級？起心動念分別才有階級，分別沒有了，起心動念沒有了，哪來的階級？你要明了這個意思，所以這個境界是平等真法界，叫一真法界。爲什麼佛又講這四十二個階級？清涼大師把它點出來了，如果不是他老人家給我們說出來，我們會懷疑一輩子。他說什麼？無始無明習氣沒斷，就是說起心動念雖然沒有了，起心動念的習氣還在，非常微細。礙不礙事？不礙事。所以初住菩薩那種智慧、神通、能力，跟究竟果地的佛果、第四十二個階級妙覺位沒有兩樣，真的沒有兩樣。沒有兩樣爲什麼這樣說？因爲這個習氣沒斷，習氣有濃有淡。我們古大德用這個比喻很好，古大德用酒瓶做比喻，酒瓶裝酒的，酒倒幹淨，瓶子擦幹淨，確實一滴酒都沒有了，聞聞還有味道，還有酒的味道，那就比喻習氣，習氣還在。所以習氣，證得果位，這四十二個階級他那個習氣厚薄不一樣。像法慧菩薩剛剛證得，他的習氣就很濃，愈往上就愈淡，到等覺還有一分，那一分沒有了就叫究竟佛果，所以究竟佛果沒有習氣了。這個習氣要多少時間才能斷完？佛在《華嚴經》上講叁大阿僧只劫。就是告訴你，叁大阿僧只劫不是說我們修行證果，不是的，是你證得初住之後從那一天算起，像法慧菩薩證得之後一直到斷盡，斷盡就是妙覺，是這麼個意思。所以說這四十一個位次，不能說它有，也不能說它沒有，妙就妙在此地。
從這個地方我們要學習的，我們有時候你看像煩惱什麼東西，貪瞋癡慢、自私自利，這個心淡了一些，有沒有斷？沒斷。爲什麼？你還犯過失，這叫沒斷。真的斷了，真的斷了在行爲上完全沒有了，可是有時候還有那一點樣子在，傲慢的樣子、喜歡的樣子、討厭的樣子，還有那點樣子，那點樣子是什麼？那是習氣。這是我們凡夫講見思煩惱的習氣，就是執著的習氣、分別的習氣，那個斷還不難。那我們曉得阿羅漢見思煩惱斷了，就是執著沒有了，有執著的習氣，到什麼時候斷？到辟支佛斷了，辟支佛沒有習氣了，這才搞幹淨。但是辟支佛，在辟支佛這個果位上，進一步斷分別，分別斷了之後，他就是菩薩。可是菩薩有分別的習氣，那分別的習氣到什麼時候斷？斷了之後他就提升到四聖法界的佛法界，最高的。四聖法界裏面的佛沒有分別的習氣，他有起心動念。起心動念斷掉了，就證初住菩薩果位，就證得這個果位，但是有起心動念的習氣。起心動念的習氣不好斷，你看要叁大阿僧只劫才能斷掉。叁大阿僧只劫，實在講佛法在這個地位上的時候，空間跟時間都沒有了，叁大阿僧只劫可能是佛說「很不容易斷」，就是這個意思。所以它分爲四十二個等級，十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺，我們了解這個意思，不要以爲它真的有這個，那我們就完全著相，著相就錯了，一定要了解佛的真實義。今天時間到了，我們就學到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第二０五五卷》全文閱讀結束。