大方廣佛華嚴經　　(第二０五六卷)　

　　諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大方廣佛華嚴經．十住品第十五》，「第叁正辨加相」，我們將文念一遍：

　　【善男子。汝當承佛威神之力而演此法。】

　　這一句是加相裏面的「口加」，諸佛勸法慧菩薩說十住品。從下面說：

　　【是時諸佛即與法慧菩薩無礙智。無著智。無斷智。無癡智。無異智。無失智。無量智。無勝智。無懈智。無奪智。】

　　這一段文是「意加」，身語意的意加，「冥被以益智」，口跟身加是明顯的，是顯加。這是我們一般人看不到的，佛用智慧加持他。從：

　　【何以故。此叁昧力。法如是故。】

　　這是解釋爲什麼佛要加持。最後一句：

　　【是時諸佛各伸右手。摩法慧菩薩頂。】

　　這一句是今天我們接著學習的，「身加」。《疏鈔》裏面，昨天我們學到「法慧得此叁昧，法合如是，得諸佛加」，得到這個叁昧，一定會得佛加持的。今天我們看「叁，是時下」，就是剛才念的這一段，這是身加。「一，令增威」，加持他。實在說一般講經的道場法師升座，居士講經亦複如是，只要上了講臺就會得佛加持。所以有很多人感觸到，法師在講臺上跟臺下不一樣，坐上講臺之後好像跟平常這形象不一樣，確實如是。得佛力加持，我們一般說有等級不同，佛法常講上中下叁品，像下品的這種加持，我們一般都能感覺到。爲什麼還有上中品？那是你的修持功夫不一樣，譬如法慧菩薩得的定，跟普通的定不一樣，爲什麼？他的定是把妄想分別執著統統放下，這個定是明心見性，大徹大悟。所以這個定是上品定，無比殊勝，當然得諸佛加持，就完全不相同。第二個意思「令起故」，下面一段經文是起分，起是什麼？起是出定。爲什麼？定中不能說法，出定才能說法，定中是自利，出定可以利他。你看下面講「然叁加同時」，身語意叁種加持是同時的，沒有先後的。雖同時，清涼大師在此地給我們解釋，「隨義爲次，承前說便，故先語加，爲令起定，身最居後」。爲什麼身加在後？通常我們都是身語意，現在這裏是語意身，這個順序顛倒，這是從義爲次，因爲他在入定的時候。下面「准地論經」，這個《地論》就是《十地經論》，解釋《華嚴經．十地品》的，這裏面「有諸佛不離本處，則去住無礙，手又不延」，手沒有延長，「則延促無礙，同時觸頂，一多無礙，故是奇特」。這是贊歎這樁事情很稀奇、很特別，是我們一般凡夫無法想像的。

　　我們學了《妄盡還源觀》，才真的體會到事實真相，從《妄盡還源觀》裏面，我們對於《金剛經》上所說的「凡所有相，皆是虛妄」，明白了。爲什麼所有的現象都是虛妄的？因爲所有現象都是念頭起心動念刹那刹那那一種相似相續相，它不是真的，確確實實是像我們看電影銀幕裏頭的現象一樣，佛說的跟那個非常非常的相似。相有沒有？有，不能說沒有，但是相不是真的，它存在的時間非常非常短，短到我們沒法子想像。那我們看電影銀幕，銀幕上的現象，它存在的時間多長？二十四分之一秒。它一秒鍾有二十四張幻燈片，鏡頭一打開，這個幻燈片投影在銀幕上的時間是二十四分之一秒；換句話說，一秒鍾它已經投射二十四張。張張不一樣、不相同，速度太快了，好像銀幕上有動作。電影是平面的，我們現在生活實際上環境這是立體，不是平面的。我看過一次立體電影，在美國東海岸迪斯耐樂園，看過一次立體電影，它是用雷射光放射的，那不是平面。我們這是立體的。一秒鍾多少張？記住，我們平常看的電影是一秒鍾二十四張。現在我們實際上這個生活環境當中，彌勒菩薩告訴我們，一秒鍾一千二百八十兆張，一千二百八十兆，你怎麼知道它是假的？一千二百八十兆張，給諸位說，張張不一樣，張張是獨立的。這個念頭波動，就是一秒鍾它波動的頻率這樣高，一秒鍾有一千二百八十兆次這個波動，這是我們心的波動。這個波動它就有物質現象出現，就是你能夠看得見的、能夠摸得著的這種物質現象出現。物質現象裏面有精神現象，這個精神現象現在科學家的名詞叫信息，在佛法裏面稱爲見分，這就講阿賴耶的叁細相。業相就是波動，這個波動科學家說爲是能量，說之爲能量，場能，科學名詞叫場能，就是阿賴耶的業相，就是波動的現象，剛才講一秒鍾有一千二百八十兆次。科學家說出這個，但是沒有說清楚；佛法講清楚，一秒鍾有一千二百八十兆次這個頻率，這是佛法比科學家說得清楚。

　　所以物質現象，跟這個波動的現象，以及信息，它是圓滿的，這是什麼？這是自性裏頭的本能，這不是外頭來的。沒有波動不出現象，物質現象也沒有，是精神現象也沒有，但是一動的時候就有。所以佛法講「一念不覺」，我們的自性就變阿賴耶出來，阿賴耶的叁細相。剛才說的這個東西，就是阿賴耶的叁細相，整個宇宙萬法是從阿賴耶變現出來的。所以《華嚴經》上說，宇宙、萬法哪裏來的？「唯心所現」，自性能現。現了，爲什麼這裏頭有這麼多變化？這個變化是「唯識所變」，識是什麼？識就是分別執著，分別執著沒有邊際，無量無邊。所以外面現象，佛經上常講十法界依正莊嚴，那個現象也是無量無邊。就像我們看萬花筒一樣，你轉來轉去，裏面的圖案不會有兩個相同的。所以《還源觀》裏面告訴我們這個現象，就是阿賴耶的叁細相，它有叁種周遍。第一種周遍法界，在什麼地方看到周遍？在一微塵。也就是彌勒菩薩所講那一念，這一念就是一千二百八十兆分之一秒，它就有一個現象。波動這一次，這麼微細的波動，彌勒菩薩講「念念成形」，形就是阿賴耶的相分，就是境界相，就是物質現象。「形皆有識」，物質現象裏頭有精神現象，科學講信息。科學現在講宇宙只有叁樣東西組成的，場能、物質、信息，它講叁樣東西，實際上跟阿賴耶的叁細相講的是一樣，但是沒有佛講那麼清楚。所以佛比科學還是要高一級，科學還沒有到佛的這個境界，這是佛經裏面最高的科學，把這叁樣東西講得這麼清楚。

　　場能就是自性，自性不是物質也不是精神，但是精神現象、物質現象都是它變現出來。所以它沒有，你不能說它無，它現相，就是惠能大師講「能生萬法」，雖生萬法，你不能說它有，凡所有相皆是虛妄。這意思就是說它是能生萬法，能生萬法不能說它有；再回歸自性那是常寂光淨土，在常寂光裏面你不能說它無，爲什麼？它本自具足，常寂光裏頭什麼都不缺。所以它能現，有這個緣就能現，緣是什麼？緣是波動。第一個波動沒有原因的，所以叫無始無明，無始是什麼？你找不到它開始。因爲有開始那就是真有這個現象，沒有開始，它是虛妄的。就像我們作夢一樣，夢有沒有開始？沒有開始，有開始是真的，沒有開始，所以它是一個幻相，這是我們要搞清楚的。所以一塵周遍法界；換句話說，這個意思就是告訴我們空間是假的。如果真有空間，你怎麼可能周遍法界？沒有空間才周遍法界。也就沒有空間是什麼？沒有距離，無論你對應哪一個點都沒有距離，沒有距離就是同在。外國宗教裏頭，我與上帝同在，有這個說法，那個同在是沒有距離，是不是真同在？真的同在。所以《華嚴經》上講「一即一切，一切即一」，這個一講一塵，在此地舉的比喻一塵。一塵跟無量無邊法界它是一體，沒有距離，完全同在，所以一塵周遍法界。爲什麼？自性就是這樣，法爾如是。

　　第二句說「一塵出生無盡」，這是講什麼？它變化。爲什麼有出生無盡？它裏頭有圓滿的信息，它不缺。我們佛經上常講的十法界依正莊嚴，這是講出生無盡。佛講十法界，這個十不是數目字，這是我們一定要認識清楚的，它是表法的，表什麼？表圓滿，表一絲毫欠缺都沒有。《華嚴》用十代表圓滿，數目字從一到十是個圓滿的數字；《彌陀經》裏面用七代表圓滿，都是代表圓滿的。這個七的意思就是東南西北上下，還有個中間，它說的圓滿，所以它不代表數目字。換句話說，十法界就是無量無邊無盡的法界，一塵裏頭全現。這樁事情，從哲學裏面來講是高等哲學，從理上講；從事上講是高等科學。科學還沒有把這個事情解釋得這麼圓滿，佛爲什麼解釋得這麼圓滿？因爲佛親證的，不是他想像出來的，不是從數學裏頭推演出來的，不是的，他看見的。所以佛不需要用任何儀器，無需要借助這些機械的方式，不需要。他怎麼看？就是定功，回歸到自性，自性裏頭全都明白，宇宙之間這些性相，性是自性，能生、能現、能變；相是法相，所有一切境界相，物質現象也好、精神現象也好，那是所生、所現、所變。佛說這種能力每個衆生統統有，一切衆生本來是佛，他能夠證得，你也能證得。你爲什麼不能證得？你有障礙，把你的自性障礙到，把你的覺性障礙住。這障礙是什麼？妄想分別執著。只要你把妄想分別執著放下，你就明心見性，佛經上所講的你全證得。佛法這一點了不起！不是說我所說的，你們都要相信，佛不是這樣說，這是佛法比一般宗教高明的。

　　佛所說的是什麼？要求什麼？你去證，你證得就是你自己的；你沒有證得，釋迦牟尼佛所說的，聽別人講的。可是釋迦牟尼佛終極的目標是希望你親證，你證得之後，你看跟我所講的一樣不一樣？這個了不起！古大德說釋迦牟尼佛不會牽著人鼻子走，這是叫人真正敬佩的地方，統統叫你親證。六道輪回有沒有？有，也要叫你親證。證六道輪回不難，小定就行了，不要這麼大的定，像法慧菩薩這個定那還得了！那是遍法界虛空界統統明了。把六道輪回看清楚、看明白，只要把執著放下就行，這是小定。所以執著放下的時候，六道完全明白，再能夠把分別放下，十法界就明了。你看阿羅漢對於六道清楚，對於四聖法界他不清楚，聲聞、緣覺、菩薩、佛他不清楚。必須再放下，把這個分別放下，分別是塵沙煩惱，執著是見思煩惱。分別真的放下，對於整個十法界裏面的狀況完全明白，親證。這是一尊佛的教化區，…

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