..續本文上一頁這個法界裏頭像這種佛國土，就是一尊佛的教化區無量無邊。我們在《華嚴經》前面看到，「華藏世界品」、「世界成就品」，那是講科學，講宏觀的世界。比我們現在科學家講的大，科學家跟它相比那範圍太小，講得清楚。在《華嚴經》上講大世界是華藏世界，常常我們淨土宗講的西方極樂世界，我們現在住的這個地方是釋迦牟尼佛的娑婆世界，這兩個世界在華藏世界同在第十叁層。佛說華藏世界二十層，像大樓一樣二十層，這第十叁層，我們娑婆世界的西方就是阿彌陀佛的極樂世界，可是這裏面距離有，距離當中有十萬億個佛國土，你說這一層多大。
「華藏世界品」裏面告訴我們，像這樣的華藏世界，華藏世界實在太大，在這虛空裏頭無量無邊，不可思議。無量無邊諸佛刹土，一塵出生無盡遍，這個出生就是信息，這一微塵裏面遍法界虛空界的信息統統具足。這句話，是惠能大師明心見性的時候講了五句話的第叁句，他說「何期自性，本自具足」，具足什麼？信息，一樣不漏，圓圓滿滿，是真的不是假的。一塵，我們想一想，像現在講的生物學裏頭，一顆精子、一顆卵子結合，它能變成一個人。那很小，我們肉眼都看不見，得用顯微鏡才能看到，它裏頭具足圓滿的信息，所以它能變成一個人。這個人怎麼樣？這個人他有佛性。他如果真的能把煩惱習氣放下，他就成佛，成佛之後一絲毫都不欠缺，《還源觀》裏面講的他統統具足。它是活的，它不是死的，每一粒微塵都是活的，周遍法界、出生無盡。怎麼個出生？就是像善導大師講的「總在遇緣不同」，我們這一生當中，能不能成佛，能不能成菩薩，或者你在十法界、或者你在六道搞輪回，總在遇緣不同，這句話說得太好！我們今天遇到這個緣，遇到《華嚴經》，遇到淨宗法門，這就說明什麼？你遇到成佛的緣分。如果你要能夠依教奉行，你這一生就功德圓滿，作佛去了。作佛是什麼？回歸到華嚴境界，這個緣多稀有、多難得！如果你對這個世界還有留戀，那就麻煩，緣雖然遇到，很可惜叫當面錯過。這是在緣裏頭無比殊勝的因緣，所以我們要想一想，應不應該把它抓住？抓住要想契入，你就得要遵守佛陀的教誡，就是他提供給你的方法，妙極了，放下妄想分別執著你就圓滿。
對於世出世間一切法，決定沒有留戀，決定沒有執著，執著是什麼？執著就是控製、占有。我們想一想，我們在一切法裏頭有沒有這念頭？想不想控製？想不想占有？佛爲什麼教我們放下？你要真正明白所有現象是刹那生滅的，你就曉得佛講的話真的，你控製不住，你占有不了！如果真有這個本事，你控製自己，我自己十八歲，控製住年年十八，你能不能做到？你做不到。你能占有，我占有這個身體永恒不滅，你能做到嗎？這真的，你能不能把你這個身體占有住、控製住，讓它絲毫變化都不産生？你做不到。爲什麼？它刹那生滅。所以彌勒菩薩講得好，「識念極微細不可執持」，你沒有辦法執著，你沒有辦法控製，持就是保持，做不到，這才是事實真相。了解事實真相，我們才能把控製的念頭、占有的念頭放棄，不再去打這個妄想，那是妄想，你決定控製不住。中國有一句諺語說，「閻王要你叁更死，不能留人到五更」，這是一個比喻，無法控製。我們這一生到這個地方來，爲什麼一切都生死有命、富貴由天，這個天跟命是什麼意思？業力。我們是業報身，你活多大年歲是命裏注定的，那個算命算得准的是真沒錯，你們念《了凡四訓》，你就明白。
孔先生算命那算得高明，算了凡先生五十叁歲，了凡先生相信。因爲他十五歲碰到孔先生，孔先生給他算命，算得非常准確。然後他的母親請這個孔先生算他的流年，一年一年排到五十叁歲就沒有了。命裏面沒有功名，命裏頭沒有兒子。他是個讀書人，每年參加考試考多少名，那時候讀書人是國家供養的公費，國家每一年給他多少稻米，做生活費用。孔先生給他算的命一點都不錯，前二十年，到叁十五歲，十五歲到叁十五歲，跟孔先生算的一點都不差。所以他非常相信，他心是定的。他說我打妄想沒用處，命裏有就是有，丟都丟不掉，命裏沒有，想什麼方法你也得不來。命裏沒有，如果你得來，災難就來，你想多得一點財富，不是生病花掉，就是有意外的災害，這你沒有辦法。地位也是一樣，你命裏地位只有這麼高，你再想爬一級，爬升一級，不是病苦追來，就是災難，橫禍來了。所以人懂得這個道理，他心是定的，他沒有求，他沒有欲望。所以說「一生皆是命，半點不由人」，這個話是真的不是假的。叁十五歲遇到雲谷禅師，雲谷禅師在禅堂裏面跟他坐了叁天叁夜，袁了凡居然不起一個念頭，雲谷禅師感到很訝異，一般凡人叁天不起一個妄念，不容易。所以就問他「你的功夫不錯，你修的是什麼功，能夠在叁天叁夜不起一個妄念？」了凡先生老實，「我沒有功夫，我的命被孔先生算定，打妄想也沒用，幹脆就不打妄想。」雲谷禅師聽了哈哈大笑，我以爲你是聖人，原來你還是個凡夫。這個凡夫叫標准凡夫，我們連這個標准都達不到。
這樣雲谷禅師才把佛法介紹給他，告訴他佛氏門中有求必應。命運有，是自己過去生中業力造成的，但是命運可以改。怎麼改法？所以有加減乘除，你造惡，造大惡命運會改變；你修善，做了大善命運也會改變。這就說明命運跟我們的造作有密切關系，斷惡修善就把命運改掉了。了凡先生明白這個道理之後，積極的修善，依照功過格，這個功過格是老和尚送給他的，雲谷禅師送給他的。功過格的內容是什麼？內容就是《太上感應篇》，裏面全是講因果，善有善報，惡有惡報，不是不報，時辰未到，時辰到了果報就現前，一點都不假。有人做善事，做了一生的善事，沒有好的果報，還是過得很窮苦，那是什麼原因？古大德給我們解釋得很清楚，行善而沒有看到果報的，是命裏有惡報，過去造的惡太重，現在修善已經抵消掉一部分，但是他還有余惡，那個惡的余報還在，他沒有辦法享受到現在的果報。換句話說，他的罪受滿，福報就現前，是這麼個道理。反過來，造作一切惡業，現在還享福，那就是他命裏的福報，過去造善，修的福報太大，現在造惡，他那個福報已經打折，已經折扣，但是折扣之後還有余福，所以他的苦報還沒有現前，等待他這個福報享盡，惡報就現前。因果通叁世！你能把這些道理統統搞清楚、搞明白，你再看看這個世人，行善造惡、吉凶禍福，你會看得清清楚楚、明明白白。你看一個人、你看一個家族，都能看得出來，甚至於你看一個國家、看世界，統統能看得出來。都搞明白，以後你自己想想，你要往哪個方向走，你要向哪個目標走，十法界你可以自由選擇。
真正聰明智慧的，當然選佛法界，希望在一生當中證得究竟圓滿。佛法界裏頭確確實實有一生成就的法門，這就是淨土宗，一心念佛，帶業往生。善導大師告訴我們，這個法門萬修萬人去，一個都不會漏掉。你要依照經典所講的理論、方法，終極的方法還是教你放下。所以念佛堂的堂主時時刻刻提醒大家，「放下身心世界，一心念佛」，那沒有一個不往生的。就像蕅益大師所說的，蕅益大師是示現給我們看的，他往生極樂世界，什麼樣的品位他就滿足？他要求不高，他說：我能夠下下品往生，我就很滿意，很知足。這是一句非常忠實的開導，凡聖同居土下下品往生，生到西方極樂世界，極樂世界是平等法界，裏面雖然有四土叁輩九品，但是它裏面沒有障礙。所以凡聖同居土裏面的同學，天天跟觀音菩薩、大勢至菩薩、文殊、普賢在一起，這些菩薩是實報莊嚴土的。我們這個世界，實報莊嚴土跟凡聖同居土不在一起，不是同一個空間維次，西方極樂世界很奇怪，四土叁輩九品是同一個維次，天天在一起。我們可以這麼說法，生同居土同時也生實報土，生實報土同時也生同居土。我以前講到這樁事情，我用一個比喻，阿彌陀佛在這個大教室裏頭教學生，這個教室裏頭有幼稚園的學生、有小學生、有中學生、有研究所、還有博士生，都在一個教室上課，這就像極樂世界。其他地方就不一樣，都給你分開，唯獨極樂世界是一個講堂，所以什麼樣的人物你都能看到，這個機會要把握住。
第叁個周遍是「一塵含容空有遍」，就是佛門裏面常講的「心包太虛，量周沙量」，一定要學，爲什麼？我們的心量太小。爲什麼這麼小？你有妄想分別執著，嚴重的執著。心量愈小，你的生活空間就愈小，最小的空間在哪裏？在阿鼻地獄。諺語所謂「量大福大」，你沒有度量你就是沒有福報，福報跟心量成正比例。你本來的心量呢？本來的心量就是此地所說的含容空有。含空就是心包太虛，容有就是量周沙界，這是你原本的心量。現在心量爲什麼變成這個樣子，變得這麼可憐？這是學佛，特別學大乘，尤其學淨土，淨土那個心量還得了嗎？剛才給你舉的比喻，四土叁輩九品在一個講堂上課，這是什麼心量！你還要分彼此，往生就造成障礙；往生沒有障礙，就是不再分彼此。一定要把妄想分別執著放下，妄想放不下，至少要把分別執著放下。這在日常生活當中就得練功，要包容我們平常很不願意接納的人，要包容這個，怨親平等，這叫修真功夫。所以學佛不在文字、不在言說。過去李老師常講要改心，這個話說得好，說得深刻，把我們的心要改變過來，恢複到自己的「清淨平等覺」，這《無量壽》的經題上顯示出來。什麼樣的人能生淨土？清淨心的人能生，平等心的人能生，覺而不迷的人能生。我們具不具備這叁個條件？具備這叁個條件，你就有信心，我這一生決定得生。清淨不再受染汙，什麼東西染汙我們？自私自利染汙我們，名聞利養染汙我們，五欲六塵染汙我們，五欲財色名食睡染汙，六塵色聲香味觸法染汙，環境的染汙，還有貪瞋癡慢煩惱的染汙，這個東西要放下。我常講這十六個字，你能放得下，修其他的法門，你只到門口，你沒進門；但是念佛的人進門了，只要…
《大方廣佛華嚴經講記 第二０五六卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…