..續本文上一頁這個放下肯定生凡聖同居土，到極樂世界去了。這個東西不能有！從什麼地方放？這幾十年當中我常說，從對人，於一切人放下我們控製的念頭，於一切法放下占有的念頭，這就是真功夫，你真能放得下，往生就自在。所以我們知道這叁種周遍，才曉得萬法皆空的意思、因果不空的道理，才真的明白。《金剛經》末後一首偈，「一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」，佛講得多清楚，多慈悲！
所以這個地方講，你看《地論經》，《十地論》裏面說，「有諸佛不離本處，則去住無礙」。真的，這樁事情，就是世尊在《楞嚴經》上所講的，「當處出生，隨處滅盡」。這句話我們還是從電影銀幕裏面去觀察，你看電影銀幕上的畫面，是不是當處出生隨處滅盡？它存在的時間二十四分之一秒。如果你能夠有二十四分之一秒，跟它的速度相同，你就看到電視銀幕上沒動，爲什麼？你的速度跟它的速度相同，你就抓住它不動了。這個比喻從照相機上你能看到，照相機上你看這個鏡頭，現在的噴射機一個小時一千公裏，它在空中飛行，你用五百分之一秒的速度去照它，它沒動，這個鏡頭，這個快鏡頭一按的時候，這一張照片你看飛機沒動。那什麼？你的速度跟它的速度平等，或者你的速度比它還高，它一點沒動，就這麼個道理。由此可知，菩薩爲什麼能看出一千二百八十兆分之一秒的波動，爲什麼他能看見？菩薩的速度跟念頭起的速度相同就看到，就沒動了。這是什麼？定功，甚深的禅定，在這種定功裏面他看到的信息跟我們不一樣，我們沒有這個定力，尤其現在人心浮氣躁，學什麼都沒有法子。前幾天有個年輕人來找我，他也是很想學，就告訴我，心浮氣躁。我也老實告訴他，你不具備做學生的條件。他說爲什麼？學生的條件，心要能定得下來；心浮氣躁，世出世間法一樣都學不好。
所以中國人自古以來，教學教你什麼？教你穩重，從小就得學穩重，像個小大人一樣，你看《弟子規》。所以現在一般人，不太容易了解中國傳統文化，他認爲小孩就要活蹦活跳的，那才顯出兒童的天真。如果像中國古人一樣，一個個都把他教得那麼老實，他說這樣子教導，他將來還能應付得了這個社會嗎？你聽他說的話好像也很有道理，其實一點道理都沒有。小孩要從小學老成，有定功，他有智慧，他對於現實這種社會他有能力對治；西方這種教育那真的是沒有辦法，一籌莫展。所以現在外國人想到中國求智慧，想到印度去跟佛求智慧，可能在這一個世紀它變成時尚，中國古聖先賢愈來愈吃香。聽說現在美國國會通過一個法案，把孔子的生日訂爲「孔子日」，每年到這一天國家要放假來紀念。讀孔子的書，學孔子的這些智慧，這些人愈來愈多，這好現象。儒要是興起來的時候，佛就興起來，爲什麼？佛教釋迦牟尼佛滅度之後，他的這些弟子們分頭向四面八方去弘傳。有些地方不到一個世紀就消失，有些地方延續六、七個世紀，有些地方超過一千年。唯獨在中國，真的落地生根，跟中國文化融合在一起，這個有道理的，因爲佛法是師道，師道要建立在孝道的基礎上。中國千萬年來教人孝悌，教人孝養父母、奉事師長，這對佛法的利益太大了。佛法需要這樣的養分，它才能夠成長、茁壯、開花、結果。所以中國佛法在曆代的成就遠遠超過印度，道理在此地。現在佛法衰，什麼原因？儒衰了，儒沒有辦法再扶持佛法，這就佛法講的護持。我們生爲中國人，又有緣分接觸到傳統文化。說到傳統文化就離不開儒釋道，儒的倫理道德，道教的因果教育，佛法的大慈大悲，慈悲即是破迷開悟的教育，講得圓滿。在學習傳統教育，中國人比外國人總要方便多了，因爲是本土文化。現在外國人拼命在學習，也影響了我們，看到這麼多人學，這麼多人都說好，我們自己也回過頭來重新肯定。
如果把妄想分別執著放下，不要放下那麼多，只要真的把執著放下，執著放下就證得阿羅漢果，阿羅漢果就能夠突破一部分的空間。在經教裏面我們讀到，大概是一個大千世界，就是一尊佛的教化區，釋迦牟尼佛講這個娑婆世界，這麼大的範圍，空間維次沒有了，也就是說它距離沒有了；時間沒有了，先後沒有了。這個地方這句話你就不難懂，「不離本處，則去住無礙」，真的沒有離開本處，就是當處出生、隨處滅盡，衆生有感他就有應。我想觀音菩薩，觀音菩薩就現在我面前；我想阿彌陀佛，阿彌陀佛就站在我面前，他就來了。沒有距離，遍法界虛空界沒有距離。這在六種神通裏面叫神足通，小乘叁果阿那含就有，但是能力有限。往上提升，菩薩地位愈往上面去的時候，這個能力就愈大，到法慧菩薩這是圓教初住，這是真佛，破一品無明、證一分法身，他的能力跟究竟果位上沒有差別，也就是遍法界虛空界，我們《還源觀》上講叁種周遍，他統統得到。
下面這講摩頂，他說「手又不延，則延促無礙，同時觸頂，一多無礙」。先說手又不延，你說佛的手他沒有延長，就這麼一伸手就摸到你，阿彌陀佛在極樂世界，我們在此地，阿彌陀佛一伸手就摸到我們頂了，他手並沒有延長，他就摸到，爲什麼？就在當下。他沒有空間距離，這叫不思議解脫境界，就是《華嚴經》末後一品所講的，末後那個品題，品題很長，我們現在講「入法界品」，中國人喜歡省略。它整個題目是「入不思議解脫境界普賢行願品」，這麼長的一個題目，真的就是這樣。下面一個更不可思議，一多無礙，十方所有一切諸佛都在伸手摸你的頂，你全部感受到，同時感受到，一多無礙。這樁事情，什麼時候沒有呢？這個大世界裏頭，每天有多少人明心見性、見性成佛？太多了，沒法子計算，每天都有，甚至於說每一分鍾都有，每一秒鍾都有。這樣一來，諸佛如來不是太辛苦了嗎？每天跟人摩頂不是太辛苦！沒有這個現象，爲什麼沒有這現象？我們著相認爲我有身，所以我要真的去摸會感覺到很辛苦。諸佛菩薩，別說菩薩，說阿羅漢，阿羅漢已經無我，無我誰辛苦？沒有！不但無我也無人，《金剛經》上講的四相破了，這種現象是自性裏面的德能，本來就是這樣的。所以佛說這個境界叫不思議境界，無法想像，無法議論，不能想，不能議論，它是真的。
佛要求我們親證，也就是你一層一層放下，先放下執著。在執著裏頭，我常常勸同學先放下對立，也就是說放下控製，先放下這一點，學著放下這個，那你叫真修行、真功夫，再放下占有，這兩種放下，你的心清淨，你的智慧現前，因爲這個東西障礙智慧。控製的欲望強，占有的欲望強，智慧完全沒有了，智慧在不在？在，智慧變了，變成什麼？變成煩惱，所以你煩惱很多。如果這兩樣放下之後，煩惱沒有了，智慧很多，智慧現前。這個東西要曉得，我們的生理會隨著我們的念頭産生變化，我們的念頭念念都是道德、都是倫理、都是佛菩薩聖賢的教誨，你身上所有的細胞全都是正常的，正常就是健康的，身心健康。如果你有煩惱，就是你的欲望很重，特別是控製跟占有，你的細胞全産生變化，變成不正常。如果你裏面貪瞋癡慢嚴重的話，這個細胞裏面就帶的有毒素，佛法裏面叫叁毒，叁種病毒，它就變成病毒，這就是貪瞋癡，還有慢，慢就變成四種病毒。這裏面有病毒，外面有這些細菌感染，就得病，你的身體就不健康。如果裏頭沒有貪瞋癡慢，外面病毒再多你也不會受感染，這我們現在講免疫的能力，你不會感染到。還有一個消毒，我們自己本身有消毒，什麼東西？大慈大悲，慈悲心能消毒。所以現在這個社會上，常常流行說瘟疫、傳染病很多，你要是能夠息滅貪瞋癡慢，發大慈悲心，什麼病毒你都感染不到。這就彭醫生也談，治病先要治心態，心態要好，什麼病不需要治，不要吃藥，自然會好，道理就在此地。這就是佛法裏常講的，「一切法從心想生」，就這麼個道理。
下面清涼大師解釋「要摩頂者」，爲什麼要摩頂？要摩頂什麼意思？《楞伽經》上說，「若有不爲如來二種神力之所建立，而能說法，無有是處」，這個說得好。爲什麼要摩頂？《楞伽經》裏有這麼一段話，如果沒有如來兩種神力加持你的話，你要是能說法，沒這個道理，無有是處就是沒這個道理。換句話說，你發心出來弘法利生，你發這個心，就決定能得到佛菩薩加持。我們功夫還不得力，這個時候佛給你摩頂你沒有感覺，給你加持、給你摩頂沒感覺，有沒有？真有。到什麼時候你有感覺？應該是到功夫成片，這也不是很高的，你有感覺。功夫成片就是我們平常講煩惱輕智慧長，都叫真修！所以修行，不是說我每天念多少部經，我念多少聲佛號，我磕多少個大頭，那是形式。早年章嘉大師告訴我，「佛法重實質不重形式」，這個話講得好。以後我在新加坡的時候，跟納丹總統見面，他是印度教，印度人，他也給我說他最佩服佛教，佛教重實質不重形式。我當時聽了非常驚訝，因爲我聽章嘉大師說這句話以後，再沒有聽別人說過，沒有想到納丹總統他說出來，這是內行說的，不是外行。
實質是什麼？實質是在心地，不重形式，形式是外表，外表是什麼？外表是爲接引衆生所做的，做這些形式，爲接引衆生。對自己，自己還得真幹，真幹那就是你心地裏的功夫。所以佛法始終稱爲內學，內是心，與真心相應，這才真正是內。用科學家的術語就是信息，真的，信息就是我們佛法講的念頭。念有淨念、有染念、有善念、有惡念，所以形成十法界依正莊嚴的不同，念頭造成的。所以說一切法從心想生，心想就是念頭，心想就是科學家講的信息，非常重要。我們心裏面真有佛，這叫念佛，不在口上，心裏頭真有佛，真的跟佛相應了。能做得到嗎？怎麼不能？現在一切衆生心裏有什麼，你就會曉得，他心裏有，他不是沒有，現在衆生心裏面裝滿財色名食睡，他心裏真有，他沒有挂在口，他心裏真有。如果把財色名食睡換成阿彌陀佛、換成觀世音菩薩，換成佛陀的教誨，你不就成佛了嗎？你能把這些…
《大方廣佛華嚴經講記 第二０五六卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…