..續本文上一頁們八德路都是用這個名稱。這兩種說法重複四個字，把重複的去掉，十二個字，孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平。起心動念、言語造作都不離開這十二個字，這就是順著自性，這就是積功累德。念念不忘就是積功，就是積功累德，我們的思想、起心動念，我們的言語造作，必須跟它相應，中國老祖宗教我們的。
佛陀教給我們的，十善、叁皈、五戒、六和、六度、十願，也就這麼幾個綱目而已，我們念念不忘，念念都遵循，那叫做學佛；如果違背了，那不是學佛，那是假學佛，有名無實。真學佛的人絕對不會把這個忘掉。我們淨宗學會最早成立在美國，在美國成立的時候，我寫了個緣起，就提出修行的綱目，五條。我們這五條，第一條是叁福，「淨業叁福」是最高的指導原則，第二個是六和，第叁個是叁學，戒定慧，第四個是六度，第五個是普賢菩薩十願，十大願王。你看簡單，五條，好記，太多了你記不住。五條要記得很熟，起心動念都不違背，這叫真學佛，你真得受用。得的什麼受用？剛才跟諸位說的法喜充滿，常生歡喜心，得佛加持，煩惱輕智慧長，你怎麼會不快樂！你對宇宙人生真相是愈來愈清楚，愈來愈明白。所以你在這個世間，與什麼樣的人交往，你都能夠利益他，這叫契機契理。絕不違背真理，真理是性德，不違背，而能夠適應一切衆生的根性，讓大家都能得到利益。
聖賢教育、佛菩薩教育，確實幫助自己淨化身心，提升靈性。在這裏面無比殊勝的是念佛法門，念佛法門確實如諸佛菩薩所說難信易行，章嘉大師告訴我「知難行易」。你要把念佛這個道理搞清楚，那可不容易，就像經上講的，真正搞清楚、搞明白是誰？唯佛與佛，只有諸佛如來他搞得清楚，等覺菩薩還不能究竟，這個法門太殊勝。可是這裏頭那種奧秘，我們有沒有辦法體會？有，在哪裏？《妄盡還源觀》裏頭有。那個講得好，妄盡。妄是什麼？起心動念、分別執著這個東西盡了，放下了、還源了，還到哪裏？回歸自性，消息就透出來。實際上古人也透出來，我們沒懂，古人透出什麼一句話？「念佛成佛」，念佛是因，成佛是果。佛在大乘教裏頭常講，「一切法從心想生」，我這個心只想佛，除佛之外什麼都不想，想久了就成佛，秘訣。人爲什麼不肯幹？知道得不透徹，不徹底。不徹底什麼？他裏頭有疑，他有障；如果真正了解透徹、徹底，他死心塌地去幹了！我們前面跟諸位報告宋朝的瑩珂法師，念佛叁天把阿彌陀佛念來，叁天，壽命不要了，自在往生，那是什麼？那是真幹。我們不肯真幹，就是沒有徹底了解，這是章嘉大師早年教我的，所以知難行易。你要是真正把這個知搞透徹，行太容易了。尤其淨宗法門，可以說保證你在一生當中成就，真的叫契機契理。契機契理達到了究竟圓滿，就是念佛成佛。不論對什麼樣的根性，只要他能信，他能理解，他真幹，他在一生當中他就成就。
第五個是「無斷盡辯，於一法中，演無盡法」。就是無間斷，無間斷不是許多法接起來，不是的；一法，任何一法都是無斷無盡的，任何一法。爲什麼？稱性！自性沒有斷，自性沒有盡的，要知道法法當體就是自性。相從哪裏來？佛在《華嚴經》上告訴我們，「唯心所現，唯識所變」，它有變化，它沒有斷，它有變化，它沒有盡，這一定要知道。我們拿我們這個人，拿自己來說，我們有沒有斷過？沒斷過；有沒有盡？沒有盡。我們這個生死好像是斷了，你所看到的斷是什麼？看到是身相，靈性你沒有看到，靈性沒斷。世俗人講靈魂，佛法裏告訴我們靈魂不是真的，靈魂是什麼？靈魂是自性在迷的狀態之下，叫靈魂。靈魂不能超越六道輪回，它總在六道裏頭舍身受身，它搞這一套。如果它要覺悟了，就叫做靈性，不叫靈魂。靈性才是自己，它能超越六道，它覺悟，不迷了，超越六道到四聖法界，超越四聖法界到一真法界，真的無盡無斷。理事如是，辯才也如是。
下面第六個，「多豐義味辯」。豐是豐富，佛經上常講豐饒，無量無邊無盡的義味。古大德講「世味」，就是世間的味道，世味包括欲界天，包括六欲天，再包括四禅八定，這個味沒有法味濃，法味，世味哪有法味濃！人貪愛世味，他對法味沒有嘗到，好像吃東西一樣，這種他從來沒吃過，不曉得，貪著世間財色名食睡，貪著這些。佛法的味道沒嘗到，如果嘗到佛法的味道，那些東西都丟掉。那些人不傻，誰傻？貪著世味的人傻。釋迦牟尼佛傻嗎？觀世音菩薩傻嗎？文殊、普賢傻嗎？不傻，真正嘗到法味。再說，那個剛剛嘗到的是什麼人？給諸位說，小乘須陀洹、大乘初信位的菩薩，他嘗到了。嘗到之後永遠不會退心，所以他就證位不退，叁不退裏頭，第一個他證位不退；以後逐步往上升，行不退，念不退。我們爲什麼？味道沒有嘗到。要怎麼樣才能嘗到味道？要深入經藏。「深入經藏」這句話諸位要記住，如果只是在經典文字裏面去深入，你嘗不到。在哪裏深入？在自己身心裏面深入，把自己的心、把自己的身與經教裏面那個境界完全相應，那叫深入。你天天讀它，它是它，我是我，根本不相幹，那沒用處，味道嘗不到。戒定慧在哪裏？戒定慧在我身上，在我心上，那你就真嘗到了。十善業在哪裏？不在《十善業道經》上，在我身上，在我心上。我們今天提倡「和諧要從我心做起」，十善從我心做起，五戒從我心做起，《感應篇》從我心做起，這是真的，這裏頭就是豐饒義味，你表現出來的豐饒義味無盡，你說出來的也是豐饒義味無盡。
末後一個，「最上妙辯，其辯微妙，最上無比」。這個話實實在在講，應該是初住以上的菩薩，我們今天學習的是初住品，法慧菩薩承佛力加持，來給我們宣說十住經，是最上妙辯。最上是前面六種統統融在這條裏頭，那就是無上。世出世間，這個世間是講六道，出世間是講四聖法界，沒有能夠跟它相比的，十法界裏面找不出來，我們想想，他歡不歡喜？完全回歸自性，自性裏面的法喜是屬於性德。我們這個世間人的歡喜心都是外面刺激，爲什麼？你得到名聞利養，你得到五欲六塵，你擁有了，你才會歡喜。可是那個喜樂跟悲哀是相對的，爲什麼？你所得到那個東西是假的，你沒有辦法永恒保持，你會丟掉。丟掉的時候，失掉的時候，悲哀就來了，苦頭就嘗到了，所以它不是真的。佛法裏面得到的是永遠不會失掉，爲什麼？自性裏頭的，叫法喜，自性裏頭的。夫子所說的喜悅，那個悅是內心裏面流出來的，內心裏頭流出來那個喜悅，真歡喜，它不會消失的。七辯我們就學習到此地，因爲這段經文後面的九種智與七辯有密切的關系，我們底下一堂課學習的文就容易學。今天就學到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第二０五四卷》全文閱讀結束。