大方廣佛華嚴經 (第二０五五卷)
請看《大方廣佛華嚴經．十住品第十五》，我們從「第叁正辨加相」，經文還是從頭念一遍：
【善男子。汝當承佛威神之力而演此法。是時諸佛即與法慧菩薩無礙智。無著智。無斷智。無癡智。無異智。無失智。無量智。無勝智。無懈智。無奪智。何以故。此叁昧力。法如是故。是時諸佛各伸右手。摩法慧菩薩頂。】
經文到這個地方。我們前面學到『無礙智』，第一句，「無礙智」就是四無礙智，也叫四無礙辯才。我們今天看清涼大師的《疏鈔》，反正字不長，我們就從頭念。「疏，分叁」，就是剛才念的這段文分叁個小段。「先」，先這是第一段，「口加」，因爲這是正辨加相，佛陀加持菩薩，先說口加，「勸說以增辯」。第二段是「意加，冥被以益智」。第叁是「身加，摩頂以增威」。這是先把叁段交代了。我們看底下，「二是時下」，『是時諸佛即與法慧菩薩無礙智』，從這個地方開始，這是「意加」。「先加後釋」，後面再解釋，「前中與十種智」。「初總」，總就是無礙智。「謂四無礙解智，是說法所依故」，這是解釋第一句四無礙辯才，這裏頭有法、有義、有詞、有樂說，這個我們在前面學過了。從「無著智」一直到「無奪智」，這個九句都是屬於樂說無礙，這個科文裏面，「余皆樂說無礙」。
第一個『無著』，著是執著，無著就是我們平常講的無分別、無執著。如果我們能夠將世出世間一切法都不再執著了，這個我們在講席裏面學過很多，這是什麼境界？阿羅漢的境界，在《華嚴經》是七信位以上，雖然還沒有入住，是四聖法界裏面的聲聞法界，他脫離六道輪回了。有沒有辯才？有，他真的得到了，四無礙辯才他都具足，但是那個功力不如菩薩，菩薩的辯才比他深、比他廣，這是剛剛得到。如果再進一步，於一切諸法不但不執著，連分別都沒有了，那他的地位高，在四聖法界裏面他成了菩薩。你看看聲聞、緣覺是小乘，菩薩跟佛是大乘，但是是十法界裏面的，沒有出十法界，是十法界最高的兩層，這都是屬於方便有余土，在我們這個世界是釋迦牟尼佛的方便有余土。他所證得的是正等正覺，沒見性，爲什麼？他還會起心動念。這個非常非常之難，真正做到不起心、不動念，他就圓滿的超越，超越十法界，那他真的成佛，十法界裏面的佛。天臺智者大師說得好，他說他是「相似即佛」。天臺大師講六種佛，叫「六即佛」，這個我們學大乘的人必須要記住的，爲什麼？他真的給了我們信心、給了我們希望。第一個是「理即佛」，從理上講。從理上講一切衆生都是佛，佛是什麼？佛是自性，我們中國老祖宗講人性本善，那個本善就是佛。從理上講，一切衆生本來是佛，這個話佛在《華嚴經》上講過好幾次，本來是佛，哪個不是佛？都是佛。可是現在我們怎麼樣？我們的自性是被障礙住了，就是這叁種煩惱，妄想、分別、執著，只要有這叁種東西，我們自性雖有，不顯。實在說，怎麼不顯？明明就在眼前，可是在眼前，明明你就不認識，不認識當然你就起不了作用，就這麼個道理。所以佛法講隱現，有障礙的時候它就隱了，就是障礙現前，你所感受得到的統統是分別執著妄想，這是你能感受到的。所以必須把這叁樣東西放下，那自性的性德你就感受到，實在講自性的體、相、作用你全就感受到了。那是什麼人？最低的程度就是法慧菩薩，我們現在學的這一段經文，初住以上，超越十法界了。法慧菩薩那就跟我們這個世間，像從前惠能大師一樣，大徹大悟，明心見性，所有障礙都化解了，自性的體、相、作用統統現前。
所以我們學佛，要把無著做爲我們學習第一個目標。真的無著你就入門了，你還有執著，你入不了佛門。可是這個東西難，是真難，我們想不想放下？想放下，可是就是放不下。這應該有二十年了，早年我在美國講經的時候，提出十六個字跟同學們互相勉勵，我們要把這十六個字放下，才能契入佛門。十六個字就是自私自利、名聞利養、五欲六塵，五欲是財色名食睡，六塵是色聲香味觸法，五欲六塵要放下，貪瞋癡慢要放下，我說得很明白、說得很清楚。這個放下很難得了，有沒有入大乘？告訴大家，不但大乘沒有入，小乘也沒入。這功夫算不錯了，是的，只到門口，還沒有進門，你看看，這四樣放下，到門口，沒進門。怎樣才算進門？那要用《金剛經》的標准，四相破了就進門，你看這無著，「無我相、無人相、無衆生相、無壽者相」，你就入門。入門是什麼地位？《華嚴經》上說的十信菩薩，你是初信位。十信是小學，大乘的小學，一年級。所以我講的那十六個字是門口，到門口了，再努力一下，把身見、邊見、見取見、戒取見放下，就證得，才是《華嚴經》上的初信位菩薩。初信位很了不起，雖然沒有出六道輪回，他決定不墮叁惡道，所以在叁種不退轉裏面，第一個不退轉就是位不退，他得到了，他是我們佛法裏面一般講的聖人，他不是凡夫，他證得聖果，小小果。他斷煩惱跟小乘初果相等，是平等的，統統都是八十八品見惑斷掉了。可是論智慧，初信位的菩薩不但超越須陀洹，他的智慧超過阿羅漢，這是真的。神通相似，天眼通、天耳通他恢複了。六通是我們每個人的本能，一點都不稀奇，我們是有煩惱，那是障礙，煩惱只要消除一點，它就慢慢的往外透，這兩種能力是最先透出來，你獲得天眼、天耳。智慧你就可想而知，無著智現前了。
我們看清涼大師在注解裏面給我們說的，「一、無著者，論名不著辯才」，不著是不執著了，不執著的這種辯才。「於所說法，無住著故，即七辯中捷辯」，昨天我們學的七辯，七辯學了，現在學這一段經文就容易。捷辯，「須言即言，故無著也」，就是他沒有分別、沒有執著了，七辯裏第一個捷辯。昨天我們也說過，真正具足捷辯，捷是敏捷，別人提出問題，不需要思考，自自然然就答覆出來，不需要思考的。一般是對誰說？一般都對法身菩薩，也就是初住以上，他是真的。在阿羅漢當然也有，我們人間天上不如他，他不如法身菩薩，這是我們能夠理解的。要用天臺大師的話，十法界裏面的捷辯也是相似捷辯，他所證得的果位是相似佛。第一個是理，理即佛。
從下往上來看，我們現在學佛了，天臺大師稱我們現在這個階段叫「名字即佛」，名字即佛什麼意思？有名無實。現在才開始學佛，依然是凡夫，不過凡夫天天向成佛這個方向、向成佛這個目標邁進，可是第一站還沒達到，還向著第一站前進。第一站是什麼？第一站叫「觀行即佛」，我們一般講你修學功夫得力，是這個境界，功夫得力了。這個功夫得力稱爲觀行，這兩個字的意思很深，觀是什麼？止觀，你看我們《還源觀》裏面講「五止、六觀」。觀，就是章嘉大師給我講的看破，那你就曉得，觀行那個行是什麼？行是放下，能看破肯定放下。他爲什麼放不下？沒看破！真看破了，也就是對於宇宙人生世出世間法真的明白、真的通達了，哪有不放下的道理！爲什麼？你想想，你要不要智慧？要。要不要清淨？要。我們現在心淨不下來，妄念太多。想不想得清淨心？要。要不要得平等心？要。要不要得隨緣自在？要，放下都得到了。你不放下，是業障把你障住了。這個東西就是把業障放下，我們自性裏面的智慧德能就往外透，從觀行就透了一點，那一點雖然很少，可是在我們世法裏面講，那非常管用。爲什麼世法大家都沒透，你才透一點，你就出人頭地？觀行即在我們念佛法門裏面講就是功夫成片，那就是天臺大師講的觀行即。
功夫成片是什麼意思？這是在所有法門裏無比殊勝的法門，這是念佛法門。因爲在其他法門，在這個階段裏頭不能算成就，功夫成片是不錯，出不了六道。可是在念佛法門裏頭，功夫成片就決定得生。生極樂世界，不但超越六道，十法界都超越了。你看看八萬四千法門，這點小功夫，其他法門裏不行，你必須要往上提升，這是我們要知道的。你才曉得淨土的殊勝，淨土達到這個階段就肯定往生。功夫好一點的，不但是預知時至，想什麼時候走就什麼時候走，自在！這是修其他的法門不行，只有修淨土，靠阿彌陀佛四十八願威神的加持。所以我們要知道珍惜，這個法門要不好好的修，你到什麼時候再遇到？善導大師講得好，善導大師傳說是阿彌陀佛再來的，善導大師的話就是阿彌陀佛親自所說的，多麼稀有！所以他說淨宗這個法門，萬修萬人去，一個都不漏，這話是真的。早年我在臺中跟李老師學經教，老師常常很感慨的說，他是說我們臺中蓮社的蓮友，蓮友當中一萬個人，真正念佛往生的只有二、叁個，那跟善導大師說的話怎麼有那麼大的差距？原因是什麼？你念佛念一生沒有達到這個水平，就是功夫成片。如果達到功夫成片，那就肯定得生，沒有話說。沒有達到功夫成片就靠不住，那麼將來到哪裏去？這是個大問題，來生是不是肯定生天？不見得。
我在臺中有一天偶然翻到灌頂法師的《大勢至菩薩圓通章疏鈔》，我翻到最後一頁，念佛人一百種果報，當然他只舉一百個例子，肯定不止一百種，但是這一百種類都包括了。頭一條墮阿鼻地獄，我吃一驚，一個人念佛念一輩子怎麼會墮阿鼻地獄？哪有這種道理？我就拿著經本去問老師，老師一看到這個疑問就說：好，你問得好，這個問題我不跟你一個人講，我在講經的時候跟大衆講。雖然自己認真學佛、念佛，天天發願求生淨土，可是他的心行與五逆十惡相應，所以他不能往生，死了還要墮阿鼻地獄。那他一生念佛有沒有功德？有，功德是什麼？阿賴耶裏面的念佛種子，這個在。五逆罪我們想起來真可怕，五逆罪裏第一個殺母親、殺父親，從前少，現在社會上有，這是五逆罪裏兩個最重的，擺在前面。殺阿羅漢，阿羅漢是老師，不知道報老師的恩，還要殺老師、害老師，這個罪重。第四條是出佛身血，這是佛陀在世的時候，提婆達多幹的事情。佛的福報大，沒有人能夠…
《大方廣佛華嚴經講記 第二０五五卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…