..續本文上一頁傷害佛，你想暗殺做不到，他福報太大了；可是讓他受點傷，有。提婆達多知道佛每天出去托缽走的道路，那個道路當中有一段是峭壁的底下，所以他就偷偷爬到峭壁上，准備一塊很大的石頭，佛在下面走，他就推下去。他把石頭推下去的時候，韋馱菩薩在空中用降魔杵把石頭攔住，攔住的時候，這個石頭就破碎，碎片把佛的腳砸破，流了一點血，叫出佛身血。這個都是起這種念頭、幹這個事情，要墮阿鼻地獄。第五條是破和合僧，就是破壞僧團。這叫五逆罪，一切罪裏頭最重的。
早年我在臺北講經，有一次一個老居士請我吃飯，趙默林老居士，老一輩的人都知道。這也是我們臺灣佛教裏頭的名人，他也是皈依印光法師，跟我們李老師是同學，師兄弟。請我吃飯，在臺北火車站的功德林，我去了，邀我去，就我們兩個人，叫了兩個菜。吃飯的時候他就問我，淨空法師，你知不知道我今天爲什麼要請你吃飯？我說我不知道，我還沒有神通，不曉得。什麼事情？他說我有一樁事情要請教你。我說不敢當，老居士學佛比我們早，怎麼會有問題來問我？不敢當。他說五逆罪墮阿鼻地獄，前面四條不容易犯，你說殺父、殺母、殺阿羅漢、出佛身血，都不容易。出佛身血，現在佛不在世了，有等流，就是跟他有平等的，是以很惡的心，瞋恨、惡心破壞佛像，等於破佛身血。無意當中破壞沒有關系，是用瞋恨心，恨透了，要把這個佛像毀掉，那是五逆罪，這是等流。他說這個都不容易，他說末後那個破和合僧，這個可不得了！他問我這個問題。你看，哪個寺廟裏頭沒有破和合僧的？我說這個事情，咱們吃飯，沒關系。他說怎麼沒有關系？我就問他，我說老居士，你學佛很多年了，比我早多了，你想想，你在什麼時候遇到一個和合僧的道場？我這一問他，他一回想，笑了一笑，寺廟裏住兩個人都打架，哪來的和合僧？沒有和合僧。我這一說，他才恍然大悟，真的沒有。無論是出家人道場、在家人道場，裏頭住兩個人都天天吵架，都不和。和合僧的條件，必須四個人以上在一起共修，遵守戒律、遵守六和敬，那叫和合僧團。我跟他說，我說我學佛這麼多年沒有遇到過，也沒有聽說過，這個問題才把它解開了。實在講，和合僧團，你在家裏頭學佛，你家裏頭要有四口之家，四口人，如果你真正做到持戒、守六和敬，你這個家裏就叫六和敬的僧團。這樣的僧團出現，經典講得很清楚，諸佛護念，天龍善神擁護，你居住在這個地方，這個地方不會遭災難，你說那個功德多大。所以破壞和合僧團，這個罪是墮阿鼻地獄。所以和合僧團沒有了，現在不要說兩個人不和，一個人都不和，你看他無緣無故都發脾氣，自己跟自己都沒有辦法和睦相處，何況跟別人？所以請他放心吃飯，這個沒問題。我跟他解釋了這麼個問題。
我們這一生當中真的想有一個和合僧團出現，就是找不到。一九七七年我到香港，第一次離開臺灣出去講經，在香港講《楞嚴經》，講了四個月，認識了香港佛教界裏頭的兩個領導，一個是覺光法師、一個是洗塵法師。他們兩個都是東北人，覺光法師比我大，洗塵法師年齡跟我差不多，大我二、叁歲，我們很談得來。他在我面前提到這個戒律重要。我就跟他講和合僧團，我說你帶頭，你在香港幹，找五個人，五比丘，香港還有些山坡地，沒人住的，我說我們搭帳棚，我們每天出去乞食。香港學佛的人很多，每天乞食一定都還吃得不錯。我說我們在一塊念佛、研究經教，過釋迦牟尼佛當年的生活。他很歡喜！一直不能兌現，你就曉得這個事情多難。爲什麼？現在出家人不願意受苦，他受不了。其實不苦，入了這個境界之後，其樂無窮，釋迦牟尼佛怎麼會教人吃苦？他老人家宣揚佛法，是幫助一切衆生破迷開悟、離苦得樂，怎麼會苦？你說過這種生活多自在。洗塵法師也往生了，現在我們不再提這個話了，沒有一個人能做到。所以至少四個人以上，五個人最好，釋迦牟尼佛當年在鹿野苑五比丘起家，所以這很有意思，這是真正的僧團。今天我們想到這個地方，說到、講到了，我們看有緣分來試試看，看看現在的年輕人有沒有發這個大心，有發這個大心的，我們來幫助他、成就他。現在不必樹下一宿，日中一食是需要的，不用樹下一宿。現在帳棚好，蒙古包非常理想，又很便宜，能有一塊場地，架五個蒙古包，可以一個做佛堂、一個做講堂，五個人在一塊講經，另外一個可以做廚房，有兩個做宿舍，五個蒙古包，很有意思，真的能做得出來。
所以佛教導我們，佛陀入滅的時候給我們說了兩樁事情，最後遺教，第一個是「以戒爲師」。這是阿難尊者向釋迦牟尼佛請教，您老人家在世，我們以您爲老師，您老人家不在了，我們依靠什麼人做老師？佛也沒有說指哪個人，佛說「以戒爲師，以苦爲師」。你要能持戒，你不怕吃苦，你就跟佛陀在世沒有兩樣。佛陀在世，修行是個人的事情，佛從來沒有領導大家修行。共修沒有，佛只有講經說法，只有解答問題，所以我們要曉得，釋迦牟尼佛一生是教學。所以嚴格的來說，佛跟宗教沒有關系，他跟學派有關系，他是一個學派，是教學，像中國孔子、孟子一樣，是教學。一生教學，叁十歲開悟，七十九歲圓寂，這是經上記載的，講經叁百余會，說法四十九年，教學！今天寺院庵堂爲什麼不能和合？這個問題是我早年出家，大概我出家是一年的樣子，是出家好像第二年，過年的時候，左營興隆寺的住持天乙法師，邀請我到她寺廟來過年，我在寺廟住了二天還是叁天。過年的時候當然跟大衆見面，要我跟大家講講話，她提出一個問題問我，她說她在古籍裏面看到，古時候在寺院裏面修行的人，趕他走他都不肯走。她說爲什麼現在我們的道場，她有五個廟，分布在南臺灣，臺北還有一個，五個寺廟的住持。她說爲什麼我這裏人留不住，住在這裏二、叁個月就想走，這什麼原因？我就告訴她，古人是慕道而來，你這個寺廟有道，他是來學道的，他道業沒有成就，他當然不會走。現在我們的寺廟沒有道，有什麼？有法會、有經忏佛事，這個留不住人。這她才完全明白。所以你要曉得，道場，這是什麼道？佛道！佛道在所有道門裏頭是無比殊勝的大道，你這有沒有？沒有，那怎麼行？所以從前是來求道的、來求學的，這個道場真有道、真有學，人家沒有學成，怎麼樣苦、怎麼樣困難，他也不會離開。所以這個我們要懂，無論是出家人道場、是在家居士道場，都要重視道。
佛教在隋唐時代，那個時候是中國佛教黃金時代，最盛的時期，十個宗派出現了，大乘八個宗，小乘兩個宗派，真是無比的殊勝。到現在可以說是一個都沒有了，就是淨土宗到處有，是不是如法？還是不如法。從什麼地方看不如法？道場自立門戶，同修不相往來，這就不如法。尤其是自贊毀他，變成什麼？經營一個道場，目的是什麼？拉信徒，這就壞了。釋迦牟尼佛一生不拉信徒，爲什麼？師道。師道是非常尊嚴，只聞來學，未聞往教，所以學是你來求學，哪裏是我來求你？哪有這種道理！那個師道的尊嚴不是完全沒有了嗎？不能往教，是你來求學，這就對了。中國的師道跟佛家教學可以說是很多地方是相同的，這一點是不謀而合的。怎麼可以去拉信徒，怎麼可以自己贊歎自己去毀謗別人？這是犯戒，菩薩戒裏面就不許可，不准自贊毀他，怎麼能做這種事情？
十個宗祖師建立的，每個宗都是適合不同根性的人而建立的。淨土宗的門廣，所謂是利鈍全收，從上上根到下下根統統都能修淨土。不像其他的，你說達摩傳來的禅宗，六祖惠能這一支，通常我們稱南宗，它的對象是上上根人，上根人都不行，上上根人。只有淨土宗，叁根普被，利鈍全收，所以它的成就有理一心不亂、有事一心不亂、有功夫成片。在這個末法以後，這個時間很長，哪個法門成就？這是釋迦牟尼佛自己說的，在《大集經》裏面講的，佛有這麼一段預言，說「正法時期，戒律成就；像法時期，禅定成就；末法時期，淨土成就」，這是他預先說的，在世的時候說的。什麼是正法時期？釋迦牟尼佛往生之後一千年，第一個一千年，正法；第二個一千年是像法；從第叁個一千年以後有一萬年，末法一萬年，淨土成就，講得這麼清楚。我們生在末法，我們選擇淨土法門是佛親自指導的。我要選擇其他法門，那是我們自己根性，我們屬於哪一種根性，能夠接受哪一個法門。我們沒有能力，不知道自己根性，法門這麼多，也不知道選擇什麼法門，那就老老實實依釋迦牟尼佛的教誨，大概不會有錯誤，這選淨土宗，所以這些道理我們都要曉得。
成就一定要在自己這一生，所以無著非常重要，放下自己的分別執著，我們才能夠真正獲得功夫成片。功夫成片裏面也有叁輩九品，我剛才說的，功夫成片裏面，上叁品的自在往生，他想什麼時候走就什麼時候走，想多住幾年也不礙事，有這種功夫。中等的，預知時至，不會生病，無疾而終，坐著走的、站著走的，你說多潇灑。下品的，可能還有一點病，有一點病苦，也許有人幫他助念，決定得生。所以西方極樂世界凡聖同居土有叁輩九品，這是專門接引中下根性的人，我們聽到歡喜，爲什麼？我們是中下根性，這就有分了。可是這個地方要記住，千萬不能有嚴重的分別執著，爲什麼？這個東西它會産生障礙，現前障礙我們念佛功夫，往生的時候障礙就更麻煩，所以這個總得要放下。尤其我們學了《華嚴》，《華嚴》實在講，祖師把它看作淨土宗的經典，實際上它是哪一宗都有，你看《華嚴經》到末後，十大願王導歸極樂。善財童子五十叁參，第一個老師、善知識，德雲比丘就是修般舟叁昧，修念佛法門求生淨土。我們中國人講先入爲主，你看看它表法的意思，他參訪頭一個念佛法門，最後一個，普賢菩薩領導他到極樂世界去，一頭一尾，你想想這什麼味道。所以善財是用什麼法門？念佛法門，當中參學這五十一位善知識是成就他的後得智。後得智是什麼？無所…
《大方廣佛華嚴經講記 第二０五五卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…