..續本文上一頁誦？怎樣去聽講？所以聽教是聽教誨，咱們用什麼心態去聽教？用什麼心態去讀誦？第一個，聽教不能執著言說相，要用這個態度。文字是言說的符號，跟言說一樣，那我們讀誦就不要執著文字相，別執著它。第二個，不要執著名字相，佛教裏頭這些名詞術語，你看「善男子」這是佛教的名詞術語，「佛」這是術語，「威神」這是術語，這都不要執著它，名詞術語。第叁個很重要，離心緣相，就是你不要去想它，讀誦就是讀誦，讀誦是修定。你這一想它，這一段是什麼意思，那一段是什麼意思，把你的定破壞掉，那叫不會念，你念經沒用處。念經，什麼叫有用處？念經得定就有用處，定開慧。現在幾個人會念？幾個人會聽？所以禅宗的大德遇到他的學生，老師常常問的一個口頭禅，「你會麼！」這個話意思很深。聽經你會聽嗎？你念經你會念嗎？會念的人得定，會聽的人開悟。你聽經沒有開悟，讀經沒有得定，不會！所以這個經典跟世間書不一樣，我們要拿佛經看作世間書，那就什麼都得不到。
所以於諸法義了了通達，能不能做到？能，只要開悟就通達。惠能大師沒有念過經，他不認識字，但是他聽過人講經，五祖講《金剛經》他聽過一次，一次就開悟，爲什麼？他會聽！五祖跟他講肯定講《金剛經》大意，講到「應無所住，而生其心」，他就豁然大悟，會聽。也就是馬鳴菩薩講的，不著言說相、不著名字相、不著心緣相，他做到。我們平常在讀誦的時候也是這樣，《起信論》上教的，不要著文字相，不要著名詞術語相，千萬不要起心動念想這一段什麼意思、那個什麼意思，不要管，要曉得這是修定。修定的方法很多，八萬四千法門，是八萬四千種不同的方法修定，讀經也是修定。只要讀經的時候你能夠守住這個，離文字相、離名字相、離心緣相，就會得定。所以你看，讀書千遍，念的時間長，定的時間久，哪一法不是禅定！法法皆是。千萬不要以爲只有禅宗才修定，那就搞錯了。淨土宗修不修定？修定，念佛是修定，這一句佛號一門，你能夠執持不斷，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，恭恭敬敬，都能得定！把我們的妄想分別執著統統念掉，這個很重要。爲什麼要念佛？妄念太多、雜念太多，不管是善念、是惡念，只要念頭一起就用阿彌陀佛把它取而代之，這叫會念，把你的煩惱習氣統統念掉。念佛不是念給佛聽的，這要曉得，可不能弄錯！念佛是把自己的妄念給念掉，我們現在常講心浮氣躁，你怎樣把心浮氣躁給念掉，你不就得定了嗎？這是講通達的方法。
如果我們念的經不長，譬如自古以來有不少人用《心經》做早晚課，儀式不重要，前面燒香拜佛那是表自己的恭敬心、真誠心，最重要的是你讀經。《心經》念熟了都會背，讀的時候不要太快，一個字一個字的念。這短，短怎麼樣？遍數多，你以這個爲早晚課誦的話，念十遍。十遍也不長，看個人的時間，工作很繁忙，十遍可以，十遍才二千六百字，不到叁千字。如果有時間，你可以念叁十遍、念五十遍、念一百遍，你沒有事情，你有時間。念一百遍大概就要一個半小時到兩個小時，好，這麼長的時間定下來，時間愈長愈好，顯出有功力。所以在過去一般出家人，他選一部長的經，選《法華經》的人很多，選《楞嚴經》的也很多，這樣的經從頭到尾一遍很好。如果初念，初念是有初念的好處，爲什麼？生疏，一個字一個字念得清清楚楚，真有好處，不會滑口就走過。總要用真誠、清淨、平等心，那才叫真的會！一經通了，給諸位說，定到一定的程度開智慧，什麼經都通，於諸法義了了通達就完成，世出世間一切法。不接觸的時候，這個定裏頭有慧，我們佛法裏名詞叫根本智，你得到根本智。人有根本智，外面一切諸法，你一接觸就明了、就通達，那叫後得智，不需要學的。你聽人念經一聽就明白，你看人做事一看就明了，接觸就通，六根接觸六塵境界沒有一樣不通。
所以於諸法義了了通達不是做不到，做得到，有方法。不是樣樣去學，樣樣去學那個太辛苦而且不通，爲什麼？增長所知障，決定不是圓融。大乘教是圓融無礙，它有方法。我們講的《弟子規》行不行？行，《弟子規》也能幫助你明心見性。爲什麼？世出世間一切法，都是從自性裏流出來的，所以哪一法不能明心見性！在大乘教裏，你看過去祖師大德常講，問學生：哪一法不是佛法？你找出來給我看看，哪一法不是佛法？反過來再問：哪一法是佛法？你能不能舉出來讓我聽聽？這兩句話這麼一問，你明白了沒有？豈不是《金剛經》上所說，「佛法者即非佛法，是名佛法」，這你才真的會了。離開妄想分別執著，法法皆如，就是一切都是佛法；有了妄想分別執著，沒有一法是佛法，就這麼個意思。妄想分別執著沒有了，你的自性現前。所以聽教要開悟，妄想分別執著放下，讀經也要把妄想分別執著放下，你才能見性。這種方法誘導你見性，這個要懂。這是義，是理論、義理。
下面說「法無礙智」，法無礙智是什麼？「諸法名字，分別無滯」，這都不需要學。一切法，名字是什麼？就是我們今天講名詞術語，佛門裏也有，哪一個專業裏頭都有它的名詞術語，都有。這些你沒有障礙，你全都懂得，爲什麼？不離自性。由此可知，見性多重要！要不然，大乘佛法、八萬四千法門統統歸到自性，這是佛法，如果不能回歸自性的就不是佛法，你要是真的搞清楚、搞明白，你才會肯定佛所講的，「法法平等，無有高下」。爲什麼？法法即性，性相一如，性相不二，你怎麼會有障礙！惠能大師開悟，也就是說他把妄想分別執著放下，回歸自性。雖然不認識字，你把經書念給他聽，他給你講，他講得頭頭是道，他連這些法相名詞他也會講，他也沒有障礙，這就是法無礙。不是很呆板一本一本書去學，這學得太累，學得太辛苦，而且能不能學成功？不能。只是什麼？增加你的妄想，增長你的知見，我們今天講知識，不是智慧。現在人所求的，說老實話都是知識，沒人求智慧。但是諸位要曉得，中國過去儒釋道叁家都是以求智慧爲目的，知識是附帶的，以求智慧爲主，統統講求悟性。教學一切設施無非是誘導你開悟，不重視記誦，只重視在開悟。如果我們的方向一錯，我們在記憶上，念多了都記住，就不會開悟，也不能得定，就叫什麼？那就叫世間法。世間法的四書五經，你要用佛法的態度去讀誦，那也變成佛法，所以說哪一法不是佛法！這是佛菩薩、古大德傳給我們的。我們要是把它疏忽掉、把它忘掉，不能再依教奉行，過失不在古大德，過失在我們自己，這個不能不知道。
下面第叁「詞無礙智」，詞是言說，「辯說無礙，令各得解」，詞是詞令，要知道佛菩薩講經，我們現在也不例外，聽衆程度不是整齊的。不像學校，學校你看一年級都是一年級學生，二年級都是二年級學生，他的程度很整齊，好教。從前我們初學講經，李老師就告訴我們，佛門講經是叫大講座。要加個大字，爲什麼？各種根性都不相同，程度都不一樣，你要講得令一切大衆都能生歡喜心，程度高的得高利益，程度淺的得淺利益，統統都能得到利益，這個不簡單。諸位想想，這個事情要不能得佛力加持，你怎麼能做得出來？做不到。聽衆裏頭有飽學多聞、有知書達禮的，還有目不識丁的。有聰明智慧的，也有很多愚鈍的，男女老少各行各業，你怎麼應付？所以李老師講佛門的講座是大講座，跟一般講演不相同。你要能令所有聽衆都能夠得利益，得的利益淺深、多少不一樣，縱然根性很差的人，甚至言語有障礙，他聽不懂的，所以有些場合要用翻譯，他也能得利益。什麼利益？所謂一曆耳根永爲道種，他看到，看到現場；聽到，雖然不是很明了，阿賴耶裏頭落有印象。這是往後來生學佛的因緣，在這裏種了善根，所以沒有不得利益的。
佛在經上告訴我們，任何講經說法的道場，聽衆除了我們肉眼看得到的這些衆生之外，還有許多看不見的，一般世俗人講天地鬼神，我們相信真有，他們也來參與。天地鬼神裏面程度也是參差不齊，程度高的，他聽得懂我們的語言；確實還有一部分聽不懂我們的語言，他只能來沾一點氣氛。我有一年在邁阿密，在美國佛羅裏達州，有一個星期的講經，每天晚上兩個小時，好像講了八天。有不少當地人來聽，所以我們有個翻譯。因爲那些人第一次來聽經，從來沒有聽講過，翻譯有一定的難度，他真能聽懂嗎？可是這些人天天都來。我們好奇問他：你是不是真聽懂？「沒有，聽不懂。」那你爲什麼要來？「這個地方磁場好、氣氛好」，他要到這邊坐兩個鍾點來感受。真的，我們就能夠聯想到，有很多鬼神他也聽不懂，他爲什麼來？磁場不一樣，他能夠感受到。所以這詞無礙，就是我們今天講的詞辯無礙。大乘經裏面常講釋迦牟尼佛，佛以一音而說法，衆生各個都能得解，佛有這個本事。我們一般人就沒有這個能力，但是只要上臺，只要真正發心肯定得叁寶加持，你會讓所有聽衆生歡喜心。真的，一次講座裏面能夠聽懂一句、兩句，就會很有受用。
末後一句第四，「樂說無礙智」，這個樂字有兩種讀法，一種讀樂，快樂的樂；在此地念「要」，樂好，就是愛好、喜歡說。諸佛菩薩沒有一個不喜歡說法，也就是說沒有一個不喜歡教人，他們確實不吝啬，我們講不吝法。不是說我知道不肯告訴別人，知道多少統統告訴別人，我們中國人形容說和盤托出，一絲毫都不保留，這樣的人智慧天天增長。如果自己學得到的東西，不願意告訴別人，怕別人學會，怕別人比我高，他所學的就到這個地方爲止，不能再往上提升。吝法的果報，果報不可思議！明白這個道理，我們就曉得，幫助別人開悟，你智慧增長就非常快速。如果是障礙別人學習經教，你將來的果報在阿鼻地獄，爲什麼？障礙別人學習經教是斷人法身慧命，比殺他身命的罪還重，殺他身命罪輕，破壞他聞法的緣分這個罪很重，我們不能不知道。我們要怎樣幫助自己成長智慧？…
《大方廣佛華嚴經講記 第二０五叁卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…