大方廣佛華嚴經 (第二０五四卷)
諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大方廣佛華嚴經．十住品第十五》，「正辨加相」。這個經文不長，我們從頭念一遍：
【善男子。汝當承佛威神之力而演此法。是時諸佛即與法慧菩薩無礙智。無著智。無斷智。無癡智。無異智。無失智。無量智。無勝智。無懈智。無奪智。】
這十種智裏面，昨天我們學了第一個，『無礙智』，「無礙」就是大乘經上常講的四無礙辯才。向下九種，從『無著』一直到『無奪智』，都是四無礙智裏面最後一條的「樂說無礙」，全是屬於樂說無礙，這也是大乘教常講的「七辯」，七種辯才。我們學底下這九句，得先把七辯說一說，然後一一對照就很容易了解。佛加持菩薩，爲一切衆生說法必須要具備的基本條件，智慧辯才，七辯。七辯第一個「捷辯」，捷是敏捷；「於一語中，能釋多疑」。講經教學、聽教修行，這裏面最重要的就是幫助我們，特別是初學，可以說沒有證得初信菩薩果位之前，統統叫初學，還沒入門，准備入門。爲什麼不能夠契入菩薩境界，在《華嚴經》是華嚴境界？這是由於我們迷失自性的時間太久，於諸佛法總有疑惑。所以聽教、研經第一個目標就是幫助我們斷疑生信。經教確實有這個功能，可是在現代這個社會，有緣的人不多，經教裏面常說「佛不度無緣之人」，這是不是佛的慈悲還有差別？爲什麼不度無緣之人？這句話的意思我們也得要搞清楚、搞明白。什麼是無緣？照佛經的術語裏面講，就是他的善根、福德不具足，這說得沒錯，不好懂。我們得說更白一點，更淺一點，什麼叫無緣？你不願意接觸，這就是無緣。
佛家講叁個，善根、福德、因緣，因緣有，你看在臺灣這個地區到處都有寺廟，緣不缺乏，可是善根福德成問題，他不相信，總是以爲佛教是迷信、是宗教。特別是知識分子，不願意接觸，接觸什麼？怕別人笑話，這是什麼時代，還在搞迷信！我們在年輕的時候也不例外，也是受這個觀念的影響不願意接觸，問都不會問，也可以說沒有問的意念。一般真正，學術也好，到寺廟裏見到出家人問：什麼叫佛？我們連這個都不會問。所以跟佛的緣各個不相同。每個人學佛的因緣不一樣，所以佛才開八萬四千法門，才開無量法門。我學佛的因緣是從學哲學入門的，年輕的時候對於科學、哲學，我興趣也是很廣泛的，什麼都想涉獵一些，二十歲以後對哲學就非常向往。二十叁歲來到臺灣，二十六歲跟方東美先生學哲學，沒想到方老師跟我講了一部哲學概論，把東西方、印度哲學都給我說了一個概略，最後一個單元講佛經哲學，我就這麼入佛門。他把佛教介紹給我，他怎麼說？他說「釋迦牟尼是世界上最偉大的哲學家」，這個話怎麼從來沒聽人說過，佛教怎麼跟哲學挂上鈎？說「佛經哲學是全世界哲學的最高峰」，沒聽說過；「學佛是人生最高的享受」，這個話多麼吸引人。
我向他老人家請教：老師，你對於佛經哲學從哪裏學來的？我們總得有個根源。他告訴我，在抗戰期間，他在中央大學教書，那個時候中央大學從南京遷到重慶，有段時期他生病，有朋友就介紹他到峨嵋山去養病。峨嵋山我也去過，十年前，那是國家宗教局替我安排的，去遊長江叁峽，到峨嵋山去看，環境非常好，那是老師在抗戰期間養病的地方，學佛的源頭。他說當時在山上，那個時候很落後，連電燈都沒有，山上對外交通非常不方便，老師想看看雜志、報紙，統統看不到，山上只有佛經，藏經樓還藏了不少書，去一看全是佛經。養病的時間有好幾個月，所以他天天看佛經，愈看愈有味道，他的佛法是從這來的。有一些疑問，在那個時候抗戰期間，確實四大名山還有真正有修養、有道德、有學問的高僧，向他們請教、向他們學習。峨嵋是普賢菩薩的道場，與《華嚴》關系非常密切，所以方老師對《華嚴經》就有特別的緣分。我跟他老人家學，他第一部就是介紹《華嚴經》的《疏鈔》，清涼大師的《疏鈔》。清涼的學生宗密也是了不起，有大成就的人，他最著名的是《圓覺經大疏》、《圓覺經大疏鈔》，流傳於後世。從這之後，方老師幾乎就沒有一天離開經典。
在臺灣這段時期，我們看到他的晚年，他老人家走的時候七十九歲，一九七七年。那一年是我第一次離開臺灣，到香港去講《楞嚴經》，在香港住了四個月。我到香港講經的時候向老師辭行，他身體還好，告訴我，體力、精神跟去年相比差很多。我到香港期間，他一直就在養身體，我回來的時候，他老人家過世第叁天。這是我學佛的因緣。他還告訴我，真正的佛法(他都是講佛經哲學)是在經典裏面，指出我這條路子，真正想學一定要深入經藏。這樣把我對於佛教從前那個誤會化解了。如果不是像他這樣的人，一般人把佛教介紹給我，我不會接受，不能相信，你說這個多難。我這一生要遇不到方先生，這一生跟佛、跟宗教就沒有緣分。社會上這個錯誤的概念，確實讓一些知識分子對於佛法殊勝的緣斷掉了。所以我非常感謝方老師。老師最後那一句話說「學佛是人生最高的享受」，我是非常羨慕，就認真學習，爲什麼？最高的享受。真的，他沒有騙我，我這一生確實是嘗到人生最高的享受，那是什麼？不是地位也不是財富，心沒有憂喜、身沒有苦樂，這是人生最高的享受，這是佛法教導我們的。特別是《華嚴經》，雖然方老師當時把這部大經介紹給我，這部經很大，《疏鈔》分量就更多，我們想得到這部經，可不是容易的事情。可是我知道佛門有這部經，很重要，我一出家心裏面就念著《大方廣佛華嚴經》。確實感應道交，有位老居士，有六、七十歲，我出家叁十叁歲，母親一輩的，她要供養我，我初出家，福州人。我就向她要求，我說供養，你不必給錢給我，你送一套經書給我。她說什麼經書？《華嚴經疏鈔》。哪裏有得買？香港有。所以她就拿了這個錢，從香港買了一套《華嚴經疏鈔》，線裝本四十冊。無量的歡喜！當然讀這個很困難，這個時候我已經跟李老師學經教，但是老師教我，他說這個經是大部經，你不要學這個，讓我從小經學起，按部就班的來。
我跟他學的第一部經是《阿難問事佛吉凶經》，小乘經。以後我讀經才明了，佛確實說過，「佛子不先學小乘，後學大乘，非佛弟子」，這釋迦牟尼佛講的。釋迦佛教我們，學習不可以躐等，就跟我們念書一樣，你得從小學、中學、大學，《華嚴經》是大學的教科書，不是初學的，暫時放下。所以我就把這套書供養了臺中慈光圖書館，我供養它不少書，一生喜歡讀書。以後我又得到一套，同樣的，版本完全相同，佛菩薩保佑！我供養老師圖書館那一套，以後就供養李老師，李老師在臺中講《華嚴》，就用這個本子。我在臺北也開講《華嚴經》，我又得到同樣一套本子，我這套本子，確實古書，舍不得用，我就交給佛陀教育基金會，這個書在基金會，讓基金會照相製版，印一千套，我現在是用基金會印的。這有一千套了，由一套變成一千套，我學習可以在上圈圈點點，可以寫字沒問題；原書不可以，原書那是非常寶貴的，法寶不能夠損壞，所以就印了一千套。確實這部經裏頭把我們許多的疑惑都能斷掉。
捷辯，是一句話裏面能夠解釋很多的疑問，這是修行證果。證什麼果？大徹大悟明心見性之後能做到，沒見性之前還不行，還沒有這個能力。這是經上講的，佛陀說法，「佛以一音而說法，衆生隨類各得解」，這才叫捷辯。第二種叫「迅辯」，迅是迅速，「隨問隨答，迅速無滯」。也就是說他需不需要考慮、想一想怎麼答覆？不需要，隨問隨答。這跟前面不一樣，前面是要開悟，這個沒有開悟也行，但決定是得佛菩薩加持，如果不得佛菩薩加持做不到。這樁事情老師也多次的教導我們，前面我跟諸位講到，李老師教我一個秘訣，就是怎麼樣通世出世間法。你想學，不可能，做不到，《大藏經》你這一生能學得完嗎？《四庫全書》你這一生能念得完嗎？他不說學，他說念，一天念八個小時，念一百年也念不完，這是真的不是假的。老師教我們一個秘訣，這個秘訣也是祖祖相傳，中國古大德常說誠，「誠則靈」，所以「精誠所至，金石爲開」，這求感應，衆生有感，佛菩薩就有應。在這個地方，你決定要相信佛菩薩；你要不相信，這一條你做不到，一絲毫沒有疑惑。
我們初學上臺講經，真的是戰戰兢兢，小心謹慎，沒上臺之前，禮佛的時候就求加持。誠心從哪裏表現？專一。早年講經也是兩個小時，每天時間都排在晚上，晚上大家才有時間來聽經。可是在那個時代需要有翻譯，翻譯閩南話，因爲同修當中有許多年歲大的聽不懂國語，所以兩個小時實際上就是一個小時。我第一次講經是在臺東佛教蓮社，那時候佛教蓮社也是剛剛創辦起來，明訓法師，蓮社的社長，這是我們的師兄弟，就邀請我到臺東去講經，講《阿難問事佛吉凶經》。我在臺中沒出家之前，住了一年叁個月，就十五個月，在臺中住十五個月，親近李老師，學了十叁部經，不是老師教的，老師教是教一部經。但是我們二十多個同學，經學班，老師開這個班培養講經弘法的人才，我也參加，統統是居士，沒有出家人。我會聽，老師教這兩個同學一部經，我們是旁聽，所以我這十叁部經全是旁聽聽來的。因爲我到臺中蓮社晚，時間很晚，排名排到最後，他是按順序來的，我是最後參加的，所以名字排到最後，還沒有輪到我。可是在那個時候，我真的有兩個長處，第一個是記憶力好，第二個是理解力好，這兩個是學經教基本的條件，這個我具足。我聽老師講經，大概在一個星期之內，我有這強記的能力，我上臺去複講，把老師講的東西講出來，自己不能加東西進去，完全依照老師的。
這個方法是幾千年來，佛門裏面培養法師唯一的一個方法。那個時候沒有佛學院，老和尚升座講經，學講經的人，無論是出家、在家，坐在前兩排，那是學講經的。老和尚講完之後，學生們…
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