..續本文上一頁複講，叫複小座，都是這樣訓練出來的。複講完全講老師的，不能加自己一點意思，也不能去找參考資料加進去，不可以，老師怎麼講，你就怎麼講，漏掉沒有關系，不可以加。我的能力大概能講到百分之九十還要多一點，有這個能力，班上像我這個能力還找不到第二個，理解力強，所以有這個能力，我學得很輕松、很愉快。老師教的兩個人，他們都還沒有學會，我在旁邊已經學會了，所以我無形當中就變成老師的助教，爲什麼？老師講經只講一遍，你要專心聽。如果你要是聽漏了，你想讓老師再講一遍，「老師，這一句我不清楚，要怎麼講法？」老師：你過來。不是呵斥你一頓，老師常常手上拿著扇子，他就打你，打了之後怎麼樣？還是不給你講。他說如果我打了你、罵了你，我還給你講，你還有僥幸的心理，不要緊，沒聽會頂多挨打，還是會講，打了也不講，這就沒有辦法。所以同學就來找我，我能記住，我給大家講。這個事情可能老師也知道，我有這個能力。
在那裏住了一年叁個月，老師教同學們講經，我在旁邊全學會了，這是我在沒有出家之前學了十叁部經。所以一出家，我就去教佛學院，在臺北教佛學院。教佛學院，佛學院老師很多，我們這一部經典好像一個星期只有一堂課，兩個小時。一個學期才教一部經，叁年畢業我才用六部經，我還有七部經還用不上。我從這個地方體會，中國傳統的教學法高明，比現在學校高明多了，它真的講求的是一門深入、長時薰修，你頭腦一天到晚想的只是一部經、一樁事情，你的精力、精神都能夠專注，學得快。諸位想想看，我在李老師那邊住了十五個月，學十叁部經，每部經都能上臺從頭到尾講過，哪一個佛學院裏頭畢業的學生有這個成績？以後我也教過佛學院，我也辦過佛學院，感覺到我對不起學生，我用一般的方法，對不起學生。所以以後我再也不教佛學院了。培訓弘法人才怎麼辦？沒有別的，就是複講，複小座。所以有人問我，法師你要真正發心，要培養後學弘法人才。我說我是有這個想法，沒福報，這要知道。我自己對自己很清楚，過去生中就是經上講的修慧不修福，慧解有，福報沒有。你要培養學生，你需要有個處所，我這一生沒道場，都是寄居在別人道場，主人一不高興，我就得走路。從這個地方，我們才真正體會到釋迦牟尼佛把弘法利生護法的工作付托給國王大臣。佛法傳到中國，也是帝王大臣、長者大德們他們護持，佛法才能夠建立；佛弟子，這是出家人，他不管這個事情，釋迦牟尼佛給我們做出最好的示範。所以佛法能常住在世間，靠什麼人？靠護法。護法是真正修行，他懂得，他護持。
我這次回來看牙齒，遇到一些老同修，幾十年前的老朋友，還有我沒有出家時就認識的老居士，現在見面，他比我大，大我十幾歲，九十多歲了，見面的時候，他也恭喜我有成就。我說我很感慨，在個人上成就是有一點，但是對佛教沒有貢獻。這什麼原因？沒有護持。我在臨濟寺出家，當年臨濟寺的方丈是白聖老和尚，我們的關系也非常好。我出家爲的是講經教學，我是爲這個，我不是爲做法會，做經忏佛事，不是搞這個的。而老和尚希望我放棄講經教學，他自己也辦了一個叁藏佛學院，我一出家教學就在叁藏學院。但是他希望我放棄初衷，參加寺廟裏的一般這種形式的佛教，我是因爲這樣子才離開的，所以很難過。我跟老居士談這個事情，五十年前的事情。我說如果老和尚那時候要能夠容許我在寺廟裏面長年講經，我每天講經不中斷，五十年，你們想想，對佛教就産生影響。哪個寺廟裏面，法師在那裏講經五十年？五十年的講經，我能夠培養講經的法師，至少有二十到叁十個人，佛法真的興旺起來了。可是沒有這個緣，每到一個地方我都熱心，像以後韓館長過世之後，我在新加坡居士林，算是一九九九年過去的，李木源居士護持。如果李居士真能發菩薩心，不聽信謠言，不要讓別人破壞我們的關系，讓我安心在居士林，講到現在也十年了，一個道場能講經十年，也了不起。但是我們住了叁年就有人破壞，我很清楚、很明白，不管他怎麼樣，他對我們怎麼樣，我們始終是感恩。我們離開居士林，決定不能夠批評居士林，李木源對我們的恩德，我們要感恩。只念別人的恩德，不念別人的過失，這是我們學佛，在佛門裏學到的，心地要厚道。這是什麼？這是我們自己沒有這個福分，想替佛教做一點貢獻，沒有機會。現在年歲大了，還有十年嗎？很難講。中國古人諺語所謂「七十叁、八十四，閻王不請自己去」，我七十叁過了，明年八十四，人命無常！
緣沒有了，但是重要的原則，我就在講經時候常常提醒，抓住這個原則，沒有不成就的。如果諸位有福報，能在一個寺院、能在一個山頭，最好是離開城市，清淨的環境，十年不下山。如果你才叁、四十歲，真的在山上閉關十年，十年怎麼學？首先把根紮穩。根是戒律，我常講的儒釋道的叁個根，千萬不能疏忽，儒家的根《弟子規》，道家的根《太上感應篇》，佛家的根《十善業道》，這叁樣東西用一年的時間把它落實，這是屬於戒律。戒律不是念的，是叫你做的，你用一年的時間把這個做到；然後再選一部經，一門深入，長時薰修，就是這一部經你好好的學它十年，就通了。十年這麼長的時間，在我想，這一般古人有例子，我們能看到的，叁年到五年你就得定，專學一樣，你不分心，心就定了。你看，有戒、有定，得定之後，叁、五年沒有不開悟的。悟，有大悟、有小悟，有大徹大悟，大徹大悟不敢講，大悟肯定可以做到。如果有大悟，這個迅辯就有了，你有戒定慧的功夫，時時刻刻跟佛菩薩感應道交。這裏頭最忌諱的是求名聞利養，那就壞了，有這個念頭就把你的功德破掉，不可以有名聞利養的念頭，這一定要懂。成就自己才能夠幫助別人，自己不能成就，拿什麼幫助別人？念念心裏只有一個目標、一個方向。
正法久住靠修行，普度衆生靠教學，所以佛法是佛陀的教育，不是迷信，我們不能不知道。要是沒有老師怎麼辦？你只要把自己基本功做好，基本功在德行上就是落實叁個根，這個做好，然後學文言文。因爲佛經是古人翻的，古大德的注解那是非常好的工具，它來輔導我們、幫助我們深入經藏，也都是文言文寫的，那你不能不學文言文。文言文怎麼個學法？我在臺中求學的時候，李老師告訴我們這班同學們，要認真學文言文，從《古文觀止》學起。《古文觀止》總共搜集叁百多篇文章，老師告訴我們，你能夠熟讀，你能夠背誦五十篇，你就有能力閱讀文言文，佛經翻譯文字上的障礙你就突破了。五十篇，一個星期背一篇，一年就成功了，這文言文的鑰匙就拿到，你就有能力看《四庫全書》，就有能力看《大藏經》，這是工具，這把鑰匙。老師說如果你能夠熟背一百篇，加一倍，你就有能力寫文言文，這個話非常重要。因爲現在多少人想學，不得其門而入，從哪裏學？你懂得這個方法，你自己可以成就，不必找人。在臺灣，過去國語日報每個星期發表一篇文章，《古今文選》。現在雖然不再有了，但是從前那個分量很多，好像現在是精裝本十四冊，每個字有注音，你看你省事，不要查字典。而且每個字有詳細注解，太理想了，你拿到這個東西，你老師就有了，自己可以自修，可以成功。锲而不舍，你有這麼幾套書，十年下來，我肯定相信你的成就超過第一流的博士，你的修養、你教學的能力也是超過第一流的教授。只要閉關十年就成就。如果有志同道合的，二、叁個，叁、四個朋友，大家在一起還可以互相切磋琢磨，哪有不成就的道理！
因爲現在是亂世，障緣特別多，只有靠自己。善知識在哪裏？老師教導我們，古大德就是我們的善知識，就是我們的老師。我們今天學《華嚴經》，找什麼人來教我們？找清涼大師，我們用的是清涼大師的注解，清涼大師是我們的指導教授。我們另外還參考一本《華嚴經合論》，李長者，李通玄居士作的，都是唐朝人。我們找到這兩位老教授來教導我們，那還會有錯嗎？所以老師，今人找不到，去找古人。我們只要具足德行，只要具足這個條件，閱讀文言文的條件，再有真誠心，我們常說，這說了有十來年，「放下自私自利，放下名聞利養，放下五欲六塵，放下貪瞋癡慢」，爲什麼？你就能做到至誠感通；如果這十六個字放不下，這十六個字就變成你的業障。那像這樣的隨問隨答，是一定要靠加持。你看看我們讀這個經，法慧菩薩要跟我們講「十住品」，講這部經，還得要佛力加持，何況我們初學。加持需要具足哪些條件，我們不能不知道。我們具足這些條件，不求，佛菩薩也加持，爲什麼？諸佛菩薩都具足四無礙辯，都有樂說無礙智，他統統有。他看到你發心，他就喜歡，自然就加持你，何況你還有真誠心在求，感應道交，不可思議。這個隨問隨答，講經的同學，無論是法師、居士，這個感應，每個人都有很明顯的經驗。確實我們在解答問題的時候，聽到人家問題，隨口就能回答，自己也感覺得那個時候智慧不知道從哪來，怎麼會答得那麼好，這是真的。如果沒有加持這個說法，那我們想不出其他的因素。
第叁種叫「應辯，應時應機，無有差異」，這也是屬於樂說。人活在這個世間，每個人都在想要活得有意義、要活得有價值。價值跟意義絕不是自私的，如果爲自己的名聞利養，沒有什麼價值，也沒有什麼意義。真正講活出價值、活出意義，那都是絕頂聰明智慧的人，而且幾乎全都是從事於教育工作者。諸位冷靜去觀察，古聖先賢，在中國代表的人物孔子、孟子，學者！在佛法裏面諸佛菩薩，他們一生幹什麼？用現在的話來說，多元文化的社會教育，這個有意思。而他們對宇宙萬有了解得透徹，知道整個宇宙跟自己是一體，不能分割。他們教學的對象是什麼？遍法界虛空界裏頭一切衆生，比我高的是我的老師，比我低的是我的學生，上求下化，這是何等的快樂！夫子說了一句話，「…
《大方廣佛華嚴經講記 第二０五四卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…