..續本文上一頁來，天天都跟這些等覺菩薩在一起，你就能想像到，你那個進步是多麼快速。如果對這個世間衆生沒有特殊的緣分，人家這個條件具足，壽命不要，他就走了，等到極樂世界他成就之後他就再來。這邊緣成熟，就倒駕慈航他來教化衆生，衆生有感，他就有應，這是爲什麼人家功夫成就就走。有不走的，那個不走的人我們看不出來，走的人我們立刻就知道。不走的人依舊在這個世間，跟這個世間大衆和光同塵，他爲什麼不走？有緣。還有一些人相信他，聽他的話，他的教學人家能理解；換句話說，他可以帶一批人到極樂世界去，他不著急走。
什麼時候走？緣盡就走，跟他有緣的人他統統度盡，他就走。緣也很複雜，什麼叫度盡？衆生這麼多。像我有一年在泰國，有一位小乘法師問我，「佛很慈悲，說衆生沒有度盡，他不成佛，我還沒有得度，他怎麼成佛了？」這就是說緣分很多等級，有根熟的，什麼叫根熟？這個人這一生中接觸佛法決定成佛，這就根熟。在宗門這個人會大徹大悟，明心見性，這是根熟衆生。在教下講大開圓解，在我們淨土宗講理一心不亂，這是一般經教裏面講根熟的標准。第二種根沒熟，沒熟也分等級，善根福德厚的，這一生雖然不能有這麼大的成就，菩薩一定幫助他提升，往上提升。還有沒有善根的人，善根福德都沒有的人，跟佛有沒有緣？也有緣，附帶的，要給他種善根，要幫助他修福。你看佛慈悲到極處！由此可知，念佛往生西方極樂世界，凡聖同居土下下品往生，你都要知道，他的善根福德因緣具足，要不然哪有這樣殊勝的成就！我們千萬不能輕視他，一生到極樂世界他就成佛了。我們無法跟他比，生天，天不出六道輪回，怎麼能跟人家比？我們這一句佛號還沒念好，煩惱習氣還這麼重，這就是什麼？我們的善根福德少，少善根、少福德，所以我們連一句佛號都沒念好。
但是善根福德雖然少一點，我們的因緣很具足，緣特別殊勝，你要能在這個地方覺悟，把這個緣牢牢的抓住，能成就，不是不能成就。把一句佛號當作我這一生當中最重要的一樁事，把它掌握住。我可以不吃飯，我可以不睡覺，我不能不念佛。所以二六時中念茲在茲，決定不能把這個佛號中斷掉。有人說「這個佛號念念、念念它就跑掉」，這一點不希奇，每個人都有這種現象，初學佛的時候各個都如此，你得把它抓回來。念念念了沒有了叫失念，這念頭失掉，可是古人講的「不怕念起，只怕覺遲」，失掉的時候是別的念頭起來，這佛號忘掉。你要趕快覺悟，趕快把它找回來，秘訣就在此地；它常常失掉，要常常把它找回來。你真正在這上用功，大概有個半年、一年你的功夫就得力。得力是什麼？這個佛號不會常常丟掉，時時刻刻都能想起來，就變成正常的，那叫功夫得力，那也叫功夫成片。二六時中都有佛號，晚上睡覺佛號也不斷，作夢他也會念佛。功夫念到這樣，那你就可以放心，你決定得生淨土，臨命終時需不需要助念？不需要。有助念的好，沒有助念不妨礙，自己真有把握，不會失念。
這個方便法門是無等方便，是不是也能入一切智性？能。古大德講得好，「但得見彌陀，何愁不開悟」，你到西方見了阿彌陀佛，你還擔心不開悟嗎？明心見性，見性成佛，在極樂世界是很容易的事情，不是難事，爲什麼？你一切不善的緣，在極樂世界全沒有了。所以我們很多不善的這些習氣，到西方極樂世界很快自然就沒有，你就忘得幹幹淨淨，沒有惡緣、沒有東西能把你妄念引起來。分別執著很不容易引起來，這是我們要牢牢的記住。還有我們在這一生當中，哪一個學佛的人不想自己在這一生當中成就？爲什麼成就就這麼難，就是念這佛也這麼難，其他的法門就更不必說，爲什麼這麼難？煩惱習氣太重，原因在此地，我們很想斷煩惱就是斷不掉。所以諸佛菩薩，這菩薩是法身菩薩，就是《金剛經》上講的這些諸佛如來，實報土裏面四十一位法身大士，這是諸佛菩薩，他們應化到世間來，給我們做種種示現，這就種種方便。《華嚴經》上說得最好，五十叁參，你看五十叁參，我們剛才講念佛是無等方便，真的，五十叁參頭一個，頭一個就是德雲比丘，《四十華嚴》裏面講吉祥雲比丘，他就是修念佛法門，善財童子第一個參訪就是參訪他，這個用意很深。把無比第一殊勝的法門擺在第一，你要是采取你怎麼會不成就！善財童子真的學到。
其他的法門他學不學？他也參訪，也想看看，想聽聽，想了解一下，但是你要知道他沒有學。無量無邊的法門他都親近，最後你看「戀德禮辭」，戀德是感恩，我在這裏學了不少東西，謝謝你，離開了，不學這個法門。他學的什麼？學第一個法門，所謂先入爲主，五十叁參示現這個味道，先入爲主。爲什麼？他的老師學這個法門，文殊菩薩學這個法門，普賢菩薩學這個法門，他是文殊菩薩入室弟子，怎麼能跟老師學不同樣的法門？這不可能的。而且《華嚴經》上顯示，「一即一切，一切即一」，你看德雲比丘跟他講念佛法門，講了二十一種。二十一不是數字，是表法的，表大圓滿，也就是說這個法門統攝一切法門，也就是說八萬四千法門、無量法門，哪一門不是念佛法門！這個開示好，這個開示你明白之後，你對於念佛法門死心塌地，不會動搖。原來這個法門就是一切法門，這一門成就了，沒有一門漏失的，你全都得到，所以你入的是一切智性。善財童子又何必要去參訪當中五十一位善知識？他們代表的是男女老少各行各業，這是無量法門，那是成就後得智。智慧是兩種，文殊菩薩代表根本智，根本智，《般若經》上講的「般若無知，無所不知」，那個無知是根本智。根本智是什麼？就是清淨心、平等心。他在文殊會下得到這個東西，真誠、清淨、平等。出去參訪是後得智，那學得方便，你一見就明白，一聽就明白，一接觸就明白，真的叫得來全不費工夫。
你看過去龍樹菩薩他見性，證得初地，那初地是別教的初地，等於《華嚴經》上的初住。釋迦牟尼佛四十九年所說的一切法，《藏經》結集出來了，因爲龍樹菩薩出現的時候，釋迦牟尼佛滅度六百年，龍樹菩薩出現。所以這個梵文《大藏經》，在印度是圓滿的，他去學習。《大藏經》他用多少時間學完？叁個月，叁個月把釋迦牟尼佛四十九年所講的一切經統學完。他還有煩惱習氣，無始無明的煩惱習氣很重，生起傲慢心，認爲在這個世界上他是第一，沒有人能超過他，事實也是如此，真沒有人能超過他。菩薩，大菩薩會照顧小菩薩，大龍菩薩看見了，把他帶到龍宮，讓他看看釋迦牟尼佛剛剛成佛的時候，做了一個報告，明心見性，他見的是什麼做了一個報告，這個報告就是《大方廣佛華嚴經》。我們現在看這《華嚴經》，是《華嚴經》的目錄提要，好像《四庫全書》一樣，我們看目錄提要，原本沒看到，原本在龍宮裏頭。多少分量？龍樹菩薩告訴我們，十個叁千大千世界微塵偈，諸位要記住，十個，一個大千世界就不得了。印度人算這個文字的分量，他是四句叫一首偈，不管長短句，只要是四句就叫一偈，叫一首偈。一共多少偈？是「十個叁千大千世界微塵偈，一四天下微塵品」。他一看就呆了，那個傲慢心馬上就沒有，那差太遠了。這個經，閻浮提衆生沒有能力接受，分量太大了。它還有中本，中本的分量也非常可觀，我們這裏不但是人道不能接受，天也不行，天比人聰明，分量太多。結果看小本，小本有十萬偈四十品，這小本是什麼？小本就是目錄提要。這個行，這個閻浮提衆生可以能夠誦習，可以讀誦、可以學習，他把它帶到人間來。所以《華嚴》是龍樹菩薩傳的，於是以後就有人說，大乘非佛說，是這些菩薩們自己造的，不是佛說的，有這麼一個疑問。我們用什麼態度來學？我們完全相信，決定不是假的。《妄盡還源觀》裏頭，把這個道理講清楚、講明白，我們不懷疑。
從印度傳到中國來的《華嚴經》，只有二分之一。因爲經太大，分量太多，古時候原本的經典是寫在貝多羅樹葉上的，那個樹葉，就有一點像我們中國芭蕉、香蕉樹一樣，樹葉很大，把它裁成一塊一塊像紙一樣，兩邊打個洞用繩子穿起來，分量很笨重。這個貝葉經，諸位到故宮博物院有收藏，你們可以去看到。所以很容易散失，傳到中國來是個殘缺不完整的本子，只是全經的二分之一。所以我們中國人稱這個《華嚴經》叫略本，印度的原本是小本，我們這是略本。雖然不完整，《華嚴經》的義理已經顯示出來，非常難得，現在的原文已經找不到，失傳，《華嚴》保存著最完整的，現在就是中國漢文譯本保存著。我們聽說《四十華嚴》，就是末後的這一品「普賢行願品」，好像梵文本還有，這是從前方東美先生告訴我的。我們了解這一段的曆史，才知道這個法門非常稀有難逢。你看遇到又在懷疑，這大概不是佛說的，龍樹菩薩造的，就當面錯過。這什麼？這善根福德不具足，所以多難！
善財童子參學到最後，第五十叁是普賢菩薩，普賢菩薩以十大願王引導他到極樂世界，證得究竟圓滿的佛果，一生成佛，做出榜樣給我們看。根本智怎麼得來的？根本智是從放下得來，這諸位要知道。後得智是從哪裏得來的？後得智是從看破得來的。這章嘉大師早年傳給我的，我們要會用！這放下怎麼個放法？我也搞了幾十年還是放不下。這麼多年來到晚年，還好還有這麼長的壽命，還來得及，明白了。怎麼放下？抓住一句阿彌陀佛，其他統統不要了。所以這菩薩十種住，我現在有了住，住在哪裏？就住在阿彌陀佛名號上，跟十種住毫無遜色。我學習五十八年，搞清楚、搞明白了，無論在什麼時候，無論在什麼地方，心裏面這一句佛號不斷。我們不用別的功，就用這個功，這一句阿彌陀佛，一聲接著一聲不中斷，忘掉沒有關系，趕快把它找回來，念茲在茲決定有成就，決定入一切智性。入一切智性是果滿，這個廣義上來講，超越十法界就是果滿；狹義來講，那就是究竟佛果，比等覺還要高一級。…
《大方廣佛華嚴經講記 第二０五二卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…