..續本文上一頁換代這是動亂，政權一掌握之後，五年之內一定是頒布禮樂，使社會上每個人在生活上都有了規律。民國到現在沒有禮、沒有樂，你看現在在臺灣的官員，穿什麼服裝？穿西服，這是外國人的禮服，中國人不是，每一個朝代有每一個朝代的禮服，這沒有禮。人民穿衣服不能隨便穿，士農工商，你是哪一個行業都有一定的禮服。所以一看你穿的服裝，就知道你是做哪一個行業，爲什麼？便於行禮，這個國家社會有秩序。婚喪這些慶典裏面、祭祀裏面，都有不同的樂章，現在好像喪禮都是外國樂章，中國都沒有了。想想中國古時候稱爲禮義之邦，現在禮沒有了，義也沒有，這叫亂世。
這個都是屬於衆生界，我們學佛要懂。現在出家人穿的這個服裝，這個服裝是明朝服裝，現在出家人還穿。這個也有曆史的故事，滿清入主中國，中國人向滿清政府投降，當時在條件裏面有這麼一條，在家人投降，出家人不投降，所以出家人還是穿明朝的服裝，這麼留下來的。所以這個並不是出家人的服裝，不是的，出家人的服裝披衣、袈裟，這是出家人的。我們裏面穿的衣服還是普通一般平民所穿的，這個大袖子的海青，這是漢朝時候的衣服。從前人的禮服領子上、袖子上繡花紋，花紋是代表階級、代表身分，服裝的顔色、花紋代表這些。出家人是素服，沒有花紋，這是出家人穿的。都屬於禮服。所以現在我們想到這個事情很難過，總而言之，是把傳統文化疏忽掉了。現在大家頭腦裏面裝的什麼？財富，把名利擺在第一位，好像我這一生來幹什麼的？就是來爭名奪利，跟古人不一樣。古人人生在世是提升自己境界，意思完全不相同。
要想提升自己的境界，用什麼方法？教學。所以中國自古以來，幾千年來，把教育擺在第一。家庭也是如此，小孩從懷孕的時候，母親就要學胎教。小孩一出生，他睜開眼睛會看，豎起耳朵會聽，他已經在學習。所以從出生到叁歲，這一千天是紮根教育，誰教他？母親教。母親怎麼教？母親教《弟子規》，不是教小孩念，把《弟子規》做出來給小孩看，他全學會了。所以你看他叁、四歲，他很懂事，他有能力辨別是非邪正，那個根紮得多好！現在沒有了。現在的小孩，所謂小孩難教，小孩很好教，從小教他，所謂是「少成若天性，習慣成自然」，你從小教。中國古人講「教兒嬰孩」，嬰兒的時候你就開始教，叁歲來不及了，他已經學壞了。現在誰教？現在電視在教，六、七歲上學了，現在小學一年級用什麼？網路來教他。中國慢一點，我在二十多年前在美國，韓館長的孫子六歲上小學，小學一年級就用電腦。電腦裏面的東西很複雜，他究竟看什麼、學什麼，家人不知道。所以現在不是父母教，這些東西在教。這些的內容是什麼？我們細心去想想，暴力、色情、殺盜淫妄，從小紮根教育就教這個，將來這還得了嗎？今天整個社會是這樣的。
所以學佛辛苦，弘法更辛苦，比過去這些祖師大德，那我們比他要苦十倍、百倍，這是真的。要不要做？《還源觀》上教我們「代衆生苦」，真要代，不代沒救了。可是我們相信人性本善，人是很好教的。宿世善根深厚的人不少，我們一講，他一聽就明白，一聽就回頭，過去善根深厚。雖然他做錯了很多事情，他知道忏悔，他知道改過，他知道自省，這些人多了社會就有救。凡事起頭難，所以教不能不學，特別是宗教教育。英國湯恩比博士說，要宗教救世界，他把拯救世界這樁事情寄托在宗教，寄托在中國傳統文化裏面。這是外國人，我們不能不認真努力。所以今天在人界，一定要把人做好，我們的緣無比的殊勝，爲什麼？遇到大乘佛法，遇到淨土，這個真不容易。既然遇到，希望在這一生當中決定得生，我們在這一生當中真的做人就功德圓滿。所以經不能不學，不必學多，一部經就夠，一門深入，長時薰修。長時你才能得定，你才能夠把心浮氣躁改變過來，清淨平等心才能現前。
我在這麼多年常常講這十六個字，自私自利要放下，名聞利養要放下，五欲六塵要放下，貪瞋癡慢要放下，這才能入門。不是真入門，我講得很清楚，不騙人，到門口了，到佛門的大門口，沒進去。怎麼樣才進去？要把八十八品見惑斷盡，你才能進去。在小乘你成了須陀洹，在大乘《華嚴經》裏面你是初信位的菩薩，你是真正入佛門。所以我講這十六個字是在門口，到門口你才真的能夠把見惑斷掉。見惑頭一個，不再執著這個身是我，《金剛經》上講的「無我相、無人相、無衆生相、無壽者相」，你真的得到。不再有對立，跟人、跟事、跟一切萬物沒有對立，沒有對立就是一體，再沒有成見，你就真的隨緣，隨緣裏頭有智慧，那就起妙用，這個能做到才入門，真入佛門，真佛弟子。雖然還沒有出六道輪回，但是決定不墮叁惡道，這話怎麼講？你決定不會做貪瞋癡的事情，你會認真斷惡修善，積功累德。這個境界，我們念佛求生淨土決定得生，而且不是生凡聖同居土，生方便有余土，比凡聖同居土高。誰做得到？每個人都能做到，問題就是你肯不肯放下？你肯放下就做到。
所以總的來說，我們存心要存真誠、清淨、平等、正覺、慈悲。說是說五個，《華嚴經》上講「一即是多，多即是一」，我們講清淨心，清淨心裏頭有真誠、有平等、有正覺、有慈悲；我們講慈悲心，慈悲心裏面有真誠、有清淨、有平等、有正覺，一即是多，多即是一，分不開的，這叫大慈悲心。生活在世間，守住一個原則，看破、放下。看破是智慧、是明了，放下是定，常常保持自己的清淨心，《遺教經》上講「製心一處，無事不辦」，心裏頭沒有分別執著，這是放下。生活呢？生活自在、隨緣。功夫就念佛。能夠這樣修，這麼樣去做，你每天法喜充滿，大乘教裏面講常生歡喜心。所以善了衆生就首先要善了自我，我跟衆生不二，我能善了自己，我就能善了衆生。可是內觀是很難，但是它效果非常殊勝。開頭呢？開頭我們可以用外，外面是一面鏡子，我們看自己的缺點看不到，看人家的很容易。看到別人的缺點要生恭敬心、要生感恩的心，爲什麼？他提醒你，我認真反省，我有沒有這個過失？有則改之，無則嘉勉，這就對了。心裏永遠沒有惡人，人人都是善知識，找我麻煩的人、毀謗我的人、障礙我的人，甚至於陷害我的人，全是善知識。看我用什麼心去看他，如果用真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，那全是佛菩薩。菩薩在此地也表演給我看，讓我在這個裏頭覺悟，讓我在這裏面反省，你看你的心情多舒暢、多快樂。
所以善財童子五十叁參，他用什麼方法一生圓滿成就？就用這個方法。學生，學生就是我一個，沒有同學，我以外所有衆生都是我的老師、都是我的善知識。他好的我應該跟他學，他不好的我要反省，自己有就改過，自己沒有，永遠不要犯這個過失，人人是老師，人人是佛菩薩，所以他一生成佛，沒有別的訣竅，這是正確的。佛法沒有到中國來，我們中國人也有這種修學的方法，孔夫子在《論語》裏面講過，「叁人行必有我師」，就是善財五十叁參的指導原則。叁個人，自己一個，一個善人，一個惡人，這叫叁人，都是我的老師。善人我跟他學，他善，我跟他學，我有沒有？有，很好，要保持；沒有，要好好學。惡人，我看到之後，他的惡我有沒有？有就改，沒有就勉勵，不要犯這個過錯，全是老師。對待善人、惡人是一個感恩的心，沒有差別，禮敬是相同的。但是善惡贊歎不一樣，對善人贊歎，對於不善的人不贊歎、不批評，這叫隱惡揚善，自己得好處，惡人提醒我，我有沒有這個過失。善財用這個方法，一生證得究竟圓滿的果報，《華嚴經》修行的典範。
五十八年前，我跟方東美先生學哲學，他把《華嚴經》介紹給我，告訴我，這本書是佛學概論，佛經哲學概論，他用這個名稱介紹給我。這一部書，全世界哲學書裏面應該算是第一，它有圓滿的理論，有周詳的方法，後面還帶表演，全世界找不到這種教科書。五十叁參是表演，把《華嚴經》講的道理、方法做出來，在日常生活當中做出來給我們看，這麼好的一部書。所以他晚年從臺大退休，被輔仁大學請去，在博士班裏面開「華嚴哲學」，完全用《華嚴經》。老師晚年，我看他那個時候，後面最後二十多年，他在學校裏完全是講經。你看在臺灣大學哲學系裏面，他講了幾個大單元，「魏晉佛學」、「隋唐佛學」、「大乘佛學」，他開這個，晚年全開的是佛經，把學校當作道場。我們那個時候偶爾還抽一點時間去旁聽他的課程，看他在教室裏面講經他怎麼講法，我們去參學。他講得非常活潑，不是照經文一句一句講，他講大意。這些講演很多都有記錄，學生給它整理都出版，《方東美先生全集》裏面，諸位都能看到，非常精彩。這是一個在家學佛的，他到晚年也皈依，也能稱爲居士，這是修學的一個很好的榜樣。
底下的兩句，「無障無礙對，由入法界，離煩惱礙，由了衆生，離所知障」。二障破了，二障破了就明心見性，這才證得初住菩薩。我們從這個地方，也就能夠體會到『所入無礙』，放下煩惱。執著是煩惱，分別妄想都是煩惱，所以大乘教裏面，佛常常說叁種煩惱。第一個是無明煩惱，無明是什麼？是起心動念，這個很難破。第二種叫塵沙煩惱，是形容煩惱太多，像塵沙一樣，這是什麼？分別，偏重在所知障裏頭。第叁種叫見思煩惱，是你的思想見解錯誤，與諸法實相完全相違背，這叫煩惱障。所以佛跟我們講，如果你能夠斷見思煩惱，你就證阿羅漢果，在大乘《華嚴》，那你是七信位的菩薩。六信是叁果，還在六道，他在哪裏修行？在四禅天，四禅天裏頭有五不還天，是這些人修行的處所。再提升一級，就證阿羅漢，就超越六道輪回。所以通常這阿羅漢有兩種，一種還要通過四空天，另外一種根性利的，就是善根福德因緣根性利的，他不需要通過四空天，從四禅他就直接出了六道。這個我們能相信、能肯定，不會懷疑，爲什麼？我們今天在人道，我們念佛往生淨土，不但超越四空天，連四禅天、欲界天我們都超越了，這叫橫超。淨土宗有這個事。當然根性利的阿羅漢，他不需要通過四空天，也能夠直接證得四聖法界裏面的聲聞。他上去是緣覺、是菩薩、是佛。
我們今天煩惱障、所知障都斷不了，這是真的，所以我們還是有障礙。但是你要曉得，障礙從哪裏來的？從這裏來的。如果你能把二障斷掉，障礙就沒有，所入無礙，所行無礙，你才能普度衆生。所入是什麼？你入十法界、入六道，哪一道你都能去。這也就是說空間維次沒有了，對你不成爲障礙。現在科學家他們肯定宇宙之間真的有不同維次的空間，黃念祖老居士告訴我，他學科學的，從理上講，空間維次是無限的，但是科學家從事上他確實能夠證明，他說至少有十一種不同維次的空間，這是科學家發現的。但是不知道用什麼方法突破，如果能突破，佛經上所講的很多東西都被證明，這是我們非常歡迎的事情，科學把佛教證明。佛法他用什麼方法突破？他用禅定。於是我們就想到，空間維次怎麼來的？妄想分別執著來的，你就曉得，這個妄想分別執著有多少？無量無邊，那空間維次就無量無邊，是這麼來的。禅定的作用？禅定叫你把妄想分別執著放下，一放下，空間維次就沒有，就突破，所以你所入無礙。煩惱障沒有，所入就無礙，所知障要是沒有的話，你所行就無礙，行是教化衆生，對於什麼？對經典沒有障礙。我們現在學經典很苦、很困難，原因在哪裏？有所知障，所知不是障，障礙所知的那個就叫做所知障。障礙所知是什麼東西？是你想得太多，你才障礙，我們今天講求知的欲望，求知的欲望其實就是佛經上講的所知障。那佛教什麼？佛教人什麼都不要求，智慧就開了。爲什麼？智慧是自性本來具足。「一切衆生皆有如來智慧德相，但以妄想執著而不能證得」，講妄想、講執著，裏面還有一個分別，說個頭、說個尾就圓滿了，就不必再多說了，實際上就是但以妄想分別執著而不能證得。
所以中國古人跟佛菩薩教人，一門深入，長時薰修，他就證得，爲什麼？所知障沒有了。我們這個也想學，那個也想學，學了一大堆，全學了所知障，所以他不能開悟。這是秘訣，秘法，可是人不相信，人總認爲我不學怎麼會知道。我們有例，頭一個釋迦牟尼佛給我們做證明，他學了十二年，知道的東西不少，但是還有很多不知道。他把十二年所學的放下了，去入定去了，這從定中一開悟，全知道了。十二年所學的很有限，從定中一覺悟的時候，遍法界虛空界他統統知道了，過去現在未來所有障礙都沒有，他爲我們示現的。第二個在中國，你看看中國唐朝時候惠能大師，不認識字，沒念過書，走入佛門一天經都沒有聽過，不認識字他當然不會看經。你看看他的妄想分別執著一下放下之後開悟，悟了之後，無論什麼經，他還是不認識字，你念給他聽，他講給你聽，他有這個本事，什麼障礙都沒有。不但釋迦牟尼佛四十九年所講的一切經他都明了，講得跟釋迦牟尼佛一樣，釋迦牟尼佛沒有說的，世出世間一切法他沒有一樣不通達。這種智慧能力從哪裏來的？自性裏頭本來具足，就是他見性講的第叁句，「何期自性，本自具足」。
所以中國跟古印度的教學，它沒有別的，這個你要知道，它教你見性。你自性裏頭無量的智慧、無量的德能、無量的才藝、無量的福報全現前。現前惠能大師爲什麼沒有享受？他享受了你沒有看見，這是真的不是假的。爲什麼？他空間維次突破了，我們沒突破。如果你要突破了，可能你見到惠能大師身有無量相、相有無量好，那就是我們講不同的角度去看，不同空間維次去看。這一放下，在《華嚴經》上我們就知道，他住實報莊嚴土，他不是住在十法界。爲什麼還有實報莊嚴土？因爲妄想斷了，就是無始無明斷了，無始無明的習氣沒斷。在《華嚴經》上我們才了解的，佛經裏面常講菩薩修行要叁大阿僧只劫才能成佛，從《華嚴經》上才知道。叁大阿僧只劫從哪一天開始？從明心見性那一天開始，沒有明心見性不算。像我們現在統統不算，明心見性那一天開始，叁大阿僧只劫他那個無始無明的習氣沒有了，斷幹淨了。無始無明的習氣沒有辦法斷的，就隨其自然，時間久了自然就沒有。所以要那麼長的時間斷無明的習氣。由此可知，見思煩惱習氣容易斷，分別的習氣也還容易斷，最難的就是起心動念，這個習氣太難了。所以我們曉得，二障沒有，你自行沒有障礙，化他沒有障礙，這兩句非常有意思。今天時間到了，我們就學習到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第二０五一卷》全文閱讀結束。