..續本文上一頁的。父母不是言教，父母是身教，父母做到，小孩在旁邊看會了，幾千年世世代代就這麼傳下來。這個根紮得好，以後遇到、親近善知識他能成就；一生遇不到善知識，能夠識字，認真學習也能成就。這種人很多，《高僧傳》裏頭、《居士傳》裏頭、《善女人傳》裏面我們都看到。
我們從初果看，這是初信；初果在修行的時候，二果向，向著二果，這是二信位的菩薩；證得二果等於叁信位的菩薩；叁信再提升，叁果向，四信，五信、六信，四果是七信位的菩薩，就是阿羅漢，超越六道，不再回到六道來了；八信就是辟支佛，九信就是十法界裏的菩薩，十信就是十法界裏的佛。十法界裏是四聖法界，釋迦牟尼佛的方便有余土，這叫信解菩薩，包括十法界。破一品無明，證一分法身，他就超越十法界，到毗盧遮那佛的實報莊嚴土。我們修淨土往生西方極樂世界，阿彌陀佛的實報莊嚴土。這是講令信解菩薩修行。菩薩，印度話，梵語音譯的。佛經傳到中國，古時候翻譯的，中國有講古譯、今譯。這個古今是從玄奘大師爲標准，玄奘大師之前稱爲古譯，玄奘大師以後稱爲今譯。古時候譯爲道，菩提翻作道，這底下講的是「生菩提智」；今譯，就是玄奘大師以後都翻成覺，覺悟，菩提是覺悟的意思。所覺的境界有理有事，理就是涅槃，斷煩惱障，證涅槃的一切智。一切智是什麼？是萬法皆空，這是一切智。相有性無，事有理無，這是屬於一切智，阿羅漢證得了。事，也是一切有爲的一切法，有爲有生有滅。我們用《百法明門論》來看就很清楚，這是世親菩薩把《瑜伽師地論》上講的六百六十法歸納爲一百法，便利於教導初學，這是法相宗入門的基礎課程。這一百法裏面前面九十四法叫有爲法，後面六個是無爲法；無爲法就是沒有生滅的現象，前面九十四法都有生滅現象。從哪裏講起？從阿賴耶講起。八識、五十一心所、十一個善法、二十四個不相應，統統是有爲法。這從事上說的。如果我們把這些所知放下，所知是障礙，所以障有兩種，一種是煩惱障，一種是所知障。煩惱障涅槃，所知障菩提，這兩種障斷掉，那就成佛。
我們看佛菩薩給我們做的榜樣，釋迦牟尼佛示現的，就是我們今天講的知識分子，聰明好學！他給我們做這種表演。十九歲離開家庭，我們知道王子出身，聰明好學，身分很特殊。你想想看，在當時印度，宗教學術就像我們中國春秋時代百家爭鳴，一時學術風氣達到登峰造極，釋迦生在這個時代。所以他去參學，印度的宗教、印度的學派，他統統親近過、統統都去學。我這次在澳洲悉尼訪問幾個宗教，裏面有個學派，吠陀，古印度的哲學的學派。他們沒有儀式，完全是教學，你進到道場，它是教室。他也有一張釋迦牟尼佛的畫像挂在牆壁上，不像我們是供在那裏做禮拜，他沒有，就像普通的字畫一樣挂在牆上。我們知道釋迦牟尼佛當年在世也在吠陀學派學過，因爲我們接觸得很少，我就向長老請教，吠陀裏面說的中心思想是些什麼？他告訴我，他們肯定宇宙一切萬法是一體。他給我們做了半個小時的講解，我聽了之後，跟我們《妄盡還源觀》裏面講的大致相同，沒有《還源觀》講得那麼清楚。佛曾經學過。可是他學了十二年，所有宗教哲學他統統接觸，他再也沒地方學，但是問題我相信會跟我們差不多，問題沒解決。宇宙是一體，跟我們是一體，我們能承認，中國老子也說「天地與我同根，萬物與我一體」，也有這種講法，可是沒講清楚、沒講明白。宇宙到底怎麼來、到底怎麼回事情？我從哪裏來？這個大問題沒有解答。
特別是六道輪回，這在古印度普遍大家都知道，這不是傳說。我們相信釋迦牟尼佛學婆羅門教，肯定四禅八定他得到了，得到四禅八定使六道裏面的時空就突破。換句話說，他能看得到非想非非想天，他能看得到阿鼻地獄。在定中境界上沒有障礙，你只要得四禅八定你就能看到，這就是你親證的境界。可是問題在哪裏？六道從哪來的？爲什麼會有六道？六道外面還有沒有世界？這些問題在當時所有宗教學派都不能答覆。所以釋迦牟尼佛到恒河邊上，找一棵大樹底下入定，把十二年所學統統放下。十二年所學叫所知障，所知障一放下開悟了，大徹大悟，明心見性，問題解決了。那一年是叁十歲。這一開悟，徹底明了，就開始教學。要知道釋迦牟尼佛教學，四十九年沒有一天休息。他怎麼教？一個人也教，兩個人也教，十個、八個人也教，幾百個人、幾千個人也教。只要他一開口都是教育，你把它記錄下來全是經典。不是正式有課堂擺在那裏才叫教學，不是的，活活潑潑，一絲毫拘束都沒有。辦班叁百余會，說法四十九年，不但言教，身行，做出榜樣來給人看，身行言教四十九年，七十九歲圓寂的，知識分子。
在中國唐朝時候，禅宗六祖惠能大師，這爲我們表演的，他不認識字，給我們示現的，一天經也沒有學過，沒有親近過任何善知識，只是遇到五祖忍和尚。在黃梅那裏住了八個月，幹什麼？廚房裏做義工。五祖沒有讓他到禅堂參禅，沒有讓他到講堂聽教，只是在碓房裏面舂米破柴，做義工，做了八個月。傳法的時候把衣缽傳給他，沒有傳給別人。別人當然不服氣，這是道場的一個義工，什麼都不會，沒有念過書，祖師怎麼可以把衣缽傳給他？五祖知道，知道大家不服氣，所以傳給他的時候，半夜就叫他趕快走，躲起來，不要讓人找到你。他跑到獵人隊裏面躲了十五年，大家把這樁事情淡忘了，他才出來。爲什麼？嫉妒、不服！六祖那一年二十四歲，大徹大悟，明心見性。釋迦牟尼佛見性，把見性那個境界說出來，就是《大方廣佛華嚴經》，是釋迦牟尼佛明心見性的報告。他說了多久？二七日中，他是在定中說的。所以人不知道，一般人看到釋迦牟尼佛在樹底下打坐，入定了，二七十四天，沒有人知道他在定中講經說法。聽衆都是四十一位法身大士，如果不是法身大士，他不能進入釋迦如來的定中。說出這麼一部經。這部經太大了，現在傳到中國來的是目錄提要，不是全經，像《四庫全書》目錄一樣。惠能大師見性了，也把見性那個境界向五祖忍和尚報告，他只說了五句話，這五句話是說，何期自性本自清淨，第二句何期自性本不生滅，第叁句本自具足，第四句本無動搖，最後一句能生萬法。五祖忍和尚一聽，行了，後頭不要說了，給他證明他真見性。能大師講的這五句，跟釋迦牟尼佛講的《大方廣佛華嚴經》是一樁事情。所以一部《華嚴經》要是把它濃縮就是這五句，這五句展開就是《大方廣佛華嚴》。
釋迦牟尼佛斷兩種煩惱，煩惱障、所知障統放下了；惠能大師沒有所知障，他什麼也沒學過，他只有煩惱障，所以他煩惱障一斷完，他也明心見性。這個示現給我們很大的啓示，讓我們知道修行的訣竅在什麼地方。所以我是愈學愈感激章嘉大師。我跟他老人家第一天見面就向他請教，我提出第一個問題：我知道佛法殊勝，方東美先生告訴我的，有什麼方法能讓我很快的契入？章嘉大師告訴我六個字：看得破，放得下，就契入。這兩句話實在講，我是似懂非懂。接著我第二句就向他請教：從哪裏下手？他告訴我布施，教我修財布施、法布施、無畏布施。我沒有別的長處，我很聽話、很老實，真幹！那一天我離開的時候，他老人家送我到門口，他拍著我的肩膀告訴我：今天我告訴你六個字，你好好去做六年。我真聽話、真幹。老人遇到一個聽話的學生很愛護，所以我跟他叁年，每個星期見一次面。星期天放假我不要上班，他給我兩個小時，除了他有公務或者很繁忙的時候，叁年當中沒有間斷。我佛法的基礎是他老人家給我奠定的，他告訴我學釋迦牟尼佛。方東美先生告訴我，佛法在經典裏面。這些指示都非常重要，我們沒有走冤枉路，從經典學釋迦牟尼佛。
所以在經教裏面我們看到，佛法是學術，不是宗教，這是首先要搞清楚的。所謂的佛陀、菩薩、阿羅漢，實際上是佛法學位的名稱，就像現在學校一樣，最高的學位博士，碩士，學士，佛陀就是博士學位。所以人人都可以成佛，這個最高的學位每個人都可以拿到，他不是神，他不是上帝，它是學位。菩薩是第二個學位，阿羅漢是第一個學位。拿到這個學位的標准是什麼？放下，章嘉大師講的放下，看破放下。看破，你是把事實真相搞清楚、搞明白了，諸法實相，你把妄想分別執著放下，叁個都放下了就是佛。只放下一個，放下哪一個？執著，於世出世間一切法不再執著，你就證阿羅漢，第一個學位拿到了。第一個學位是正覺，你真的覺悟了，你沒有錯誤，正覺。再把分別放下，不但不執著，於世出世間一切法也不分別，分別心沒有了，你就證菩薩，升了一級。菩薩是什麼？正等正覺。如果再向上提升，你能在一切法裏頭，世出世間一切法不起心不動念，這叫破無明，這叫放下根本煩惱，不起心不動念，那你證得最高的學位，佛陀，佛陀是無上正等正覺。這是叁個學位名稱。章嘉大師教得好，我第一天問他，他就說出來了，就把這個傳給我，還叮咛囑咐要去真幹。放下你就會看破，看破又幫助你放下。放下見思煩惱，就是執著，你證阿羅漢果，阿羅漢智慧開了，超越六道輪回；再知道還要放下分別，阿羅漢還有分別，分別再放下，他就成菩薩；菩薩再放下起心動念，他就成佛。所以佛法的修學，我們從這個地方就明白，修什麼？放下就是！決定不能有煩惱習氣。這些東西，爲什麼佛要叫你放下？自性裏頭沒有的。
自性裏有什麼？跟菩薩講，諸位要知道，因爲菩薩還有起心動念，還可以跟他講，自性裏面有圓滿的智慧性德相好。性德是什麼東西？我們中國老祖宗所講的五倫、五常、四維、八德，這是性德。佛教菩薩、教阿羅漢，起心動念、言語造作都隨順性德，這是向上提升；違逆性德，往下墮落。在佛法裏面，佛給我們講叁皈五戒、十善、六和、六度、普賢十願，也很簡單。這是性德，必須要遵守。《還源觀》上講得簡單，講四種，那四種是…
《大方廣佛華嚴經講記 第二０五０卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…