..續本文上一頁村的村長他也是國主。謗是什麼？批評，不可以批評，他做錯事情他有國法製裁他。佛弟子不可以做這個事情，不可以隨便批評。國法不能夠製裁他，還有因果報應，世出世法裏有專掌這回事情的人，包括一些鬼神。
佛法教我們修清淨心，心淨則佛土淨，你要把人家這些善、不善的事情統統放在心裏，你自己的傷害就太大，你就違背佛陀的教誨。《優婆塞戒經》，這是菩薩戒，在家菩薩；《梵網經》是出家菩薩，佛這樣教出家人。在家人，佛又講了兩條，「不漏國稅，不犯國製」，你看對在家人講的，在家人最重要納稅，絕不能夠漏稅，這是佛不許可的。另外就是不犯國製，國製是國家的法律，一定要遵守，所以佛弟子是守法的楷模。要是鑽法律的漏洞，你已經破戒，你怎麼能夠修成正果？這點你不能不注意。佛要求我們的是純淨純善，我們不能做到這點，我們就不是佛弟子。經典上所講的那些殊勝的果德，我們都沒有分，所以這一點要知道、要記住，一定要遵守。
後面大師假設了個問答，都是幫助我們破除疑惑，「問，加之與定，何先後耶？若先定後加，則不應雲，汝能入此叁昧，此是十方諸佛共加於汝，乃至雲及汝善根力故，入此叁昧。若先加後定，則不應在叁昧分後，方說加分」。這個意思很明顯，不必再多說，這是怕有一些人疑問，這是什麼？這是分別執著習氣還沒斷，他會有疑問。佛法許不許可問？許可問，鼓勵你問，爲什麼？佛法講求的是斷疑生信，因爲你有疑，疑是障礙，障礙你破無明。何況又說疑是菩薩最嚴重的障礙，它把疑列入根本煩惱，根本煩惱六個，貪瞋癡慢底下是疑。這個疑不是我們平常疑惑什麼，不是這個，是對於經教的懷疑，你在經教裏面起懷疑，那個障礙太大！它障礙你得定(就是得清淨心)，你有疑心不清淨，障礙你開智慧，你看這個多嚴重。也不是普通的疑惑，特別指這個。
下面還問，「又十地論雲」，大師引用的這裏面，常常講《論》，都是《十地論》，《十地論》是解釋十地品。《十地論》上說「何故加，爲說此法故，不言爲入叁昧故」。《十地論》上講的很明顯，爲什麼會得到叁寶加持？是因爲你發心講這個法。講這個法，爲什麼佛要加持你？因爲佛講這個法。你看看，在遍法界虛空界，不只我們這一個地方，緣成熟的衆生多！什麼緣？十地品。你接觸到這一品經的時候，你會生歡喜心，你能信、能解這就是有緣，佛一定加持。他加持講經的人法慧菩薩，他也加持聽經的人，我們這些人是凡夫，如果不得佛的加持，你在這個經上怎麼能生歡喜心？怎麼能信解？這個解有淺深不同，即使淺解，解得很淺也是佛力加持。時間長了，所謂念茲在茲，我們這部經好像是二０００年開講的，在新加坡開講。到今年十年，十年沒有中斷，我們的心就住在這部經上，這就是長時薰修才能産生法喜，才能得到一點受用。所以大經實在講它有它的好處，長時間的薰修，又何況這部經是大乘教裏面的根本法。方東美先生把它看作佛經哲學概論，他老人家一生非常歡喜這部經。
下面又說「又雲」，還是《十地論》上講的，「唯加金剛藏，不加余者，以是菩薩得此定故」。《論》上舉的例子，加金剛藏菩薩，這在後面；這個地方是加給法慧菩薩，是十住。應該對誰特別加持？這個人必定是修學已經達到這個階層，佛菩薩一加持他就能往上提升。所以這個地方也講得很清楚，以是菩薩得此定故，這是應該加給他，要給他加持。我們念佛人，特別是在往生的時候一定得佛加持，我們平常如果念佛念到功夫成片，佛一加持，一提升就變成事一心不亂，所以《彌陀經》上講「一心不亂，心不顛倒」，這兩句話重要，這兩句話是往生必須要具備的條件。但是鸠摩羅什大師翻譯的是這兩句，玄奘大師的譯本就不是的，玄奘大師的譯本是「一心專念」。我們知道一心專念容易，我們能做到，一心不亂不容易，玄奘大師的譯本是直譯的，完全照印度文字上翻。羅什大師是意譯，沒有依照經典，是把《佛說阿彌陀經》的意思完全用中國人語法寫出來，所以我們念《彌陀經》，像念中國人的文章一樣。如果你看玄奘大師翻譯的本子，你會念得格格不入，所以沒有人願意念他的本子。不能說他翻得不好，翻得好，但是裏面是外國人的文法。曾經有人問我這個問題，這問得好。爲什麼羅什大師把它翻成一心不亂？佛說的時候沒有講一心不亂，一心不亂太高，所以我們懂得，臨命終時，佛一加持就得一心不亂。但是還有，不得一心不亂能不能往生？也能。爲什麼？功夫成片就能往生。我們念佛功夫沒有到成片，沒有到成片你天天念的時候，臨命終時，佛光一注照就功夫成片，就這麼個道理。佛來接引的時候首先放光，佛光注照就提升，不成片的提升成片，這樣往生的。如果不是佛力加持的話，那你必須要念到功夫成片，你才能往生。所以已經念到功夫成片的時候，一提升就是一心不亂。所以懂得加持這個道理、這個原理，我們對往生這個問題就一點懷疑都沒有。
它這個地方，《論》裏這個問問得是有意思，它說「既俱文證」，說這個加持在得定之前，加持在得定之後，到底是哪個先、哪個後？怎麼樣會通？古人有答「加定同時」，加持跟得定同時的，古人有這個說法。「謂若未定而加，則散心不能勝受」，這句重要！我們要特別注意，散心是我們現在這散亂心，諸位要記住，散亂心是決定得不到加持的。實在說，說真話，佛是加持，就是你得不到，他雖加你得不到。由此可知，清淨心多重要，所以要放下。能不去想的事情就不要想，能不放在心裏的事就不要放在心裏，盡一切可能讓你的心單純，思想單純，能不需要記的東西不要記。我學佛之後，我一生不記人的名字，我絕對不會記你的住址、電話號碼，我才不幹這個事情。你寫電話號碼給我，我順手就丟掉，我也沒有電話，你看多自在。可是我有一個手機不開的，我有事情找人，不找人的時候永遠關機，充一次電用一個月，省心省事，你常常保持清淨心，你才能得佛力加持。我們常常讀經，常常要講經，不得佛加持講不出來。所以說希望別人多得一點利益，自己也沾光，自己也得利益，自他不二，這是真的。所以說散心不能勝受，這個勝受是殊勝，就是接受加持，佛雖然加持你，你沒有辦法接受。大師在此地對《論》裏面講的，他也有說法，他說「若未加而定，則自力不堪入此深定」，靠自己能力，入這個深定很難。
「是故同時」，這個解釋也違背教理，爲什麼？他說「現言入叁昧竟」，這個竟字很重要，是已經入叁昧，你看十方佛才現身稱贊他得定，他入菩薩無量方便叁昧，這稱贊他。接著這就加持，「說加所爲竟，方與叁業之加」，這個經文上很明顯，你說同時這違背經文。後頭說，他說「若正釋者」，這就是清涼大師，清涼大師爲我們解釋，他說「加有二種，若約內外善根威神願力冥資，令其得定，則在定前」。這個加持是我們剛前面講的冥加，他在修定的時候佛就加持他，暗中加持。如果得不到加持的話，他怎麼能得到叁昧？說實在話，我們念念發願求生淨土，執持名號，阿彌陀佛及十方一切諸佛，十方佛是什麼？《彌陀經》上講的六方佛，《無量壽經》上講十方佛，玄奘大師翻譯的《阿彌陀經》是十方佛，這十方佛統統加持你。因爲我們的心不專一，還有夾雜，還有常常失念，失念就是把佛號忘掉、斷掉，所以這個加持不明顯。如果我們真的能夠做到像大勢至菩薩所說，「都攝六根，淨念相繼」，那佛菩薩冥冥當中的加持，你也能明顯感觸到。「若約與智贊述摩頂勸說叁業顯加，則居定後。二文昭著，何其惑哉」。這個說得好，這說兩種加，定前是冥加，得定之後是顯加，這講得很圓滿，這叫我們沒有疑惑。所以清涼大師有多人稱他作華嚴菩薩，這是有道理的。我們今天就學習到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第二０四九卷》全文閱讀結束。