..續本文上一頁面，諸位想想，他已經是不起心不動念、不分別不執著，他還有什麼階級？還有什麼十住十行？哪有這種道理！有分別、有執著才有這種分別，他沒有這分別了，這個我們在《華嚴》前面跟諸位講過很多遍，希望大家記住。
所以這四十一位法身大士，他們是住在平等法界裏頭，階級不能說它有，也不能說它沒有。怎麼說不能說它有？因爲他不起心、不動念，你怎麼能說他有階級。不能說它無，爲什麼？他習氣沒斷。習氣真的有厚薄不一樣，所以這四十一個階位是習氣厚薄來說的，不是真的，不是像十法界裏面，那真有這回事，這四十一個階級不是真的，是從習氣厚薄上說的，這個道理我們要懂。《華嚴經》上佛告訴我們，十信行滿，十信位修滿，就成了佛道，所以這四十一位是真佛不是假佛。《金剛經》所講的「諸佛如來」，江味農居士《講義》就說那個「諸佛」是講四十一位法身大士，不是講一般我們以爲諸佛是很多很多佛，不是這個意思。是講的四十一位，那是諸佛，統統是佛，這個說法是真的不是假的。
由此可知，正門不好走，經論太多。像我們這種根性怎麼辦？只有走淨門。淨門，在中國是兩個宗派，一個是淨土宗，一個是密宗。要知道這兩宗都是以清淨心爲主，心淨則佛土淨。可是淨土跟密宗兩個相比，淨土宗容易，密宗非常艱難。難易在哪裏？淨宗是遠離染汙得清淨，比較容易，而密宗是不離染汙，就是染汙當中得清淨，這個難，真不容易修。我初學佛的時候，第一個見的出家人就是章嘉大師，他是密宗大德。他沒有傳我密法，只傳我一個咒語，六字大明咒，「唵嘛呢叭咪吽」。我問他這個咒什麼意思？這個要懂，你不懂意思你沒有辦法觀想。密是叫叁密相應，口持咒，手結印，心觀想，叫叁密相應。這個咒的意思，因爲它是梵文音譯過來的，我跟他老人家學，他用藏文寫給我的。「唵」是身體，「嘛呢」是蓮花，「叭咪」是保持，「吽」是意，身、蓮花、保持、意，這是印度的文法，我們中國人一定是：保持身心(意就是心)像蓮花一樣，是這個意思。蓮花出汙泥而不染，你要常常保持你的身心不要被汙染，你說這個咒的意思多好。念這個咒，你不懂意思，你就不能夠産生觀想的效果，這是老師傳給我的。密宗裏面修學的理論方法他跟我講得很多，他說太難了，真不是容易事情。在染汙裏面得清淨，真清淨。所以他成就，真修成了，比我們淨土宗高，修不成，他就墮落，那就遠遠比不上淨土宗，淨土宗帶業往生。他修不成功就墮地獄，只有兩條路，一個成佛，一個下地獄，成不了佛你就下地獄，所以相當困難。大師教我從戒律下手，因戒得定，因定開慧，叫我走這個路子。
所以佛法裏面，在沒有成就，沒有到法身菩薩之前，就是在十法界裏面，決定不能夠躐等，一定要遵守次第。就像世尊在經上講過這麼一句話，「佛子，不先學小乘，後學大乘，非佛弟子」，釋迦牟尼佛不承認。這就是說你要想學，一定循序漸進，不按順序，一下就成就，那個人太少了，真的叫億萬人當中難得有一個，絕對不是一般老師教學生的方法。不能說沒有，中國出現一個，大家曉得唐朝的時候禅宗六祖惠能，那是頓悟、頓超、頓證，就那麼一個。惠能大師以前沒有，沒有發現，惠能大師以後到今天也沒有出現一個，這個我們只能夠景仰，我們不能學，真正學一定要循序漸進，不可以躐等。今天我們看看全世界我們佛門的弟子，出家在家，爲什麼成就比不上上一代？上一代出家人當中，有不少真的高僧大德，居士裏面也有很多了不起的、有成就的，我們這一代找不到了。原因在哪裏？總得去找，總得把病根找出來，然後才有辦法對治。我找了幾十年，終於明白了，病出在哪裏？出在我們從小沒有學傳統教育。我們傳統教育是倫理的教育、道德的教育、因果的教育，這是中國自古以來世世代代兒童時候就學習。
我們在兒童的時代很不幸，不幸當中也算幸運，我們生長在農村，農村在那個時代，民國二十年前，還有很濃厚的傳統的思想。我們在小時候還念過私塾，私塾裏面教的就是基礎教育，教倫理、道德、因果。我大概八歲之後，國家教育就改製，私塾就沒有了，變成短期學校，課本裏面小狗叫、小貓跳，教這個東西，這就麻煩大了。我們還沾到一點邊緣，根的邊緣，我弟弟就沒有，我弟弟小我六歲，他就完全沒有了，什麼都不懂。所以，我們傳統的基礎教育、紮根教育，至少丟掉四代。現在人不知道，他父母也不知道，他祖父母也不知道，可能到他曾祖父母，大概一百歲以上的人他知道。我們是幸虧生長在農村，要是生長在城市，那也就不知道了，城市變化得快，所以沾這麼一點邊。我們就明白了，這就是什麼？躐等，幼稚園教育沒教得好，你就上了小學，就這種情形。所以學一輩子都學不好，沒有根！
我們佛門也不例外，所以這些年來，我們特別重視紮根的教育，一定要補習儒釋道的叁個根。儒的根《弟子規》，道的根《太上感應篇》，佛的根《十善業道》，如果不從這裏紮根，我們要想學經教是決定不可能的。縱然你很認真、很努力你去學習，也只學習一個皮毛，現在的術語叫什麼？叫佛學，你不是學佛，佛法裏面真正的東西你得不到，你沒有辦法體會。爲什麼沒法子？體會要清淨心，你心不清淨，你就體會不到。所以這個地方講要入定，你入定才能體會到，你沒有定你就體會不到。你想要心定下來，首先你要把自私自利放下，你把名聞利養放下、五欲六塵放下、貪瞋癡慢放下，你才能得一點小定。如果這些東西對你很濃厚的話，你的心定不下來，你學佛經全學的皮毛，全學的言語，開經偈講「願解如來真實義」，你沒辦法。而你還很容易曲解如來真實義、誤解如來真實義，把你自己的意思以爲是如來的意思，錯了，全錯了。所以，我們真的想學佛、做佛弟子，真想在這一生當中有一點點成就，不補習是決定不能成功的，一定要補習，認真去補習叁個根，這叁個根比什麼都重要。世尊在《十善業道經》上講得好，十善業決定不能輕視，先把這個原則掌握住，認真努力去學習。它是人天的根本，這是你來生不失人身，生生世世都能轉生在人天，那你決定要把十善業道做好，不會墮叁惡道。從人天講起，然後講聲聞菩提、緣覺菩提，乃至無上菩提，都是依這個爲根本，你就曉得這部經多重要。可是現在一般學佛的人都把這部經疏忽了，最重要的一部經，根！像蓋大樓一樣，這是地基，沒有地基，你怎麼蓋得成大樓？
中國傳統教育就是儒釋道，我們提倡儒釋道叁個根都要紮，是佛教的。佛在哪裏教的？佛在《觀無量壽佛經》，釋迦牟尼佛對韋提希夫人說出的，你要想修淨業，必須要遵守叁個原則，這淨業叁福。第一條，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，它一開頭孝親尊師。孝親尊師我們落實在《弟子規》，你展開《弟子規》，是不是講的孝親尊師？慈心不殺這是因果教育，落實在《太上感應篇》。後面一句修十善業。儒釋道叁個根就在這一句經文裏，十六個字，有這個根才能夠學佛，所以它第二條再「受持叁皈，具足衆戒，不犯威儀」。你沒有第一條，你就學佛，你學佛不紮實，不會有成就，你頭一條沒有。像蓋叁層樓一樣，你底下一層沒有，你怎麼蓋第二層？有了，他才入佛門。佛經裏面一開頭就是「善男子善女人」，它有條件的，那個善字就至少是具足第一條，「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這才叫善男子善女人。第二條是小乘，第叁條是大乘，符合佛的標准，先學小乘，再學大乘。中國過去確實如此，無論在家出家，學佛，前叁年一定是學戒律，出家是五年，五年學戒，學規矩。最後一條，「發菩提心」，這大乘了，發菩提心就是大乘，「深信因果，讀誦大乘，勸進行者」，勸進行者是幫助別人，就是經上佛常講的「讀誦受持，爲人演說」，讀誦受持是自利，爲人演說是利他，這講得這麼清楚、這麼明白。這個不僅是淨宗，整個佛法修學最高指導原則，叁條十一句，我們決定不能夠輕視。
所以我們知道覺門我們做不到，真做不到。正門是念書一樣，小學、中學、大學、研究所，很長的時間，慢慢去念，循序漸進，時間很長。後面有個巧妙的，那就是淨宗，念佛，修清淨心。修清淨心，我們這種程度，選擇淨宗是最殊勝的，而且諸佛如來也特別贊歎，這個法門暗合道妙，心淨則佛土淨。所以《無量壽經》一展開，現在夏蓮居老居士的會集本會得好，我們看到之後真是五體投地，集原譯之大成，真的編得好。連經題都是會集的，沒有一個字是他的意思，他是把兩部原譯本的題合起來，變成這個題目。《佛說大乘無量壽莊嚴》這是宋譯本的經題，《無量壽經》在中國一共有十二次的翻譯，這是最後一次的題目。而《佛說清淨平等覺經》，這是漢朝時候的譯本，你看他把這兩個經題會合起來，除掉重複的「佛說」，完完整整的一個題目，太好了。
「佛說大乘」，大乘是智慧，「無量壽」是德能，「莊嚴」是相好，就是佛在《華嚴經》上跟我們說的，「一切衆生皆有如來智慧德相」。你看，到了西方極樂世界，你就證得自性本具的如來智慧德相，這意思是什麼？成佛了，生到西方極樂世界你就成佛了。不論是什麼品位，到西方極樂世界你就成佛了，這法門多殊勝。怎麼修法？下半段是修行的方法，「清淨平等覺」。我們采取什麼方法？采取持名念佛。要知道持名念佛怎麼念法？把我們的清淨心念出來、平等心念出來，清淨心念出來就是事一心不亂，平等心念出來就是理一心不亂，成佛了。所以要記住，古大德教導我們念佛，「放下身心世界，提起正念」，正念就是佛號。我們六根接觸六塵境界，決定不能讓我們的心被外面塵境染汙了。那怎麼辦？統統歸到佛號。順境，看到喜歡的，貪的念頭才一起來，南無阿彌陀佛，把那個貪的念頭打掉。遇到逆境現前，惹我們生氣、生煩惱，南無…
《大方廣佛華嚴經講記 第二０四四卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…