大方廣佛華嚴經 (第二０四五卷)
諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大方廣佛華嚴經．十住品第十五》，我們從「二加分」看起，我們將文念一段：
【以叁昧力。十方各千佛刹微塵數世界之外。有千佛刹微塵數諸佛。皆同一號。名曰法慧。普現其前。】
到這裏是一段。前面我們看到的是「法慧菩薩，承佛威力，入菩薩無量方便叁昧」，叁昧是定，入定。這裏面的意思很深很廣，前面我們簡略的介紹過了。有同學問我，因爲清涼大師在《疏》裏面跟我們說，「一切叁昧皆有叁相，謂入、住、出」，我們沒有細說也是因爲時間關系。其實《華嚴經》有個最大的好處，就是它多次重複，前面沒有聽懂沒關系，後面還有，會講很多遍。這一點我覺得佛比我們中國古聖先賢慈悲，我們中國老祖宗教學只教一遍，不重複的。早年我跟李老師學經教，那時候還沒有出家，老師教學就很嚴格，決定不講第二遍，要讓你上課的時候聚精會神認真去聽講。如果你沒有聽懂去問他，老師甚至於打你，打了之後怎麼樣？不告訴你。他說得很明白，我罵了你，我打了你，我告訴你，你心裏就會有個錯誤的見解，以爲沒關系，頂多挨一頓罵，挨一頓打，老師還是會教我，打了不教你，這就沒法子。所以說不能不用心去學習。可是佛慈悲，在這一個會，像《華嚴》這是一會，這一會很長，這是一個大單元，它分爲七處九會，它不是在一個地方講的。講這部經的場所有七個，七個場所，九次的法會，而每次法會的時間都相當長，這是一部大經。幾乎重要的這些開示，每一會都有重複，所以你前面一會沒聽清楚不要緊，二會、叁會還有得聽，這也是佛家的教學重視重複。所以說一門深入，長時薰修，我們中國古大德也重視這一點，但是在教學方面他還有執著，不像佛那麼慈悲，可以反覆一遍一遍的跟你說。中下根人得利益。特別是在現代這個社會，如果老師只講一遍不再重複，學生能學會嗎？現在的學生心浮氣躁，老師講得再好、再清楚、再明白，重複多遍，他也未必真能聽懂。這什麼原因？有障礙，障礙不在老師這邊，障礙在自己。所以菩薩講經之前一定要入定，道理在此地。
清涼在六個入定的意思，最後一個講「成軌儀故」。實際上這些大菩薩他還要入定嗎？不需要，爲什麼？他就在定中。大乘教裏面常講「那伽常在定，無有不定時」。那伽是比喻龍、象。龍咱們沒看見過，象看見過，你看大象它那個樣子就像在定中一樣，非常穩重，走路也慢慢的，無論它是站在那裏、是坐在那裏、是走動，都像在定中一樣，所以佛用這個做比喻，這些大菩薩他們都在定中。佛法裏面承認的大定叫出世間的禅定，世間禅定真的是有出、有入，出世間的禅定像聲聞、緣覺真的還有出入。我們在《地藏菩薩本願經》看到，光目女母親過世了，她知道母親在世的時候造的惡業很重，依據佛經的講法肯定墮地獄，這是個孝女，一心一意想幫助她母親，超度母親，她遇到一尊阿羅漢，先供養，然後向阿羅漢請教她母親在什麼地方。你看阿羅漢先入定，入定之後，出定了才告訴她，你母親生在很苦的地方。他就問，母親在世做什麼樣的行業？她就說母親喜歡吃魚鼈，殺害的衆生很多。阿羅漢教她念佛，求佛來幫助她，雖然不是念阿彌陀佛，但是她用的是念佛法門，她念清淨蓮華目如來。
真正感應的，佛跟她有感應道交，衆生有感，佛就有應。佛告訴她好好認真去修學，她真用功，爲了救母親，一天一夜她就念到一心不亂。這跟《彌陀經》上講的，「若一日、若二日到若七日」相應，真肯幹的一天就成就。怎麼知道她念到一心不亂？她是在定中見到地獄，地獄境界現前，無毒鬼王來迎接她，稱她爲菩薩，問她到地獄來有什麼事情？她告訴他，我來找母親悅帝利女，有沒有在這個地方？鬼王說她叁天之前，承蒙她的孝女爲她超度，她已經生天了。地獄境界現前，如果不是造作罪業的人，那就是菩薩到地獄裏去度化衆生的，除這兩種人之外見不到地獄。所以她能夠見到地獄，遇到這些鬼王，我們就肯定她得念佛叁昧。縱然不是理一心，肯定是事一心，事一心是可以能夠相信的。理一心太高了，理一心是我們現在學的法慧菩薩這個等級，那是已經超越十法界，所以我們相信婆羅門女她所得的是事一心不亂。事一心不亂相當於小乘阿羅漢，定功淺深不相同，從須陀洹、斯陀含、阿那含，所謂的四果四向，這是一般講事一心不亂有八個等級，到第八個這是阿羅漢，阿羅漢就出了六道輪回。光目女遇到的這位善知識是阿羅漢，佛法裏面感應道交不可思議。所以他有入定，定中能夠突破空間維次，定中能夠看到六道輪回，上面可以能看到非想非非想處天，下面可以看到阿鼻地獄。
大乘教裏面告訴我們，阿羅漢是怎麼成就的？修學的方法很多，法門無量。所以大小乘的分別是在發心，小乘人沒發菩提心，發菩提心的那就是大乘。菩提心是什麼？真心，沒發菩提心的是用妄心，妄心是阿賴耶，八識五十一心所，這是妄心，阿羅漢也還用這個心。不但是阿羅漢，十法界裏面，我們知道六道向上第一層是阿羅漢，第二層是辟支佛，第叁層是菩薩，第四層是佛(十法界裏面的佛)，統統用八識五十一心所。所以在大乘教裏面有內凡、外凡之說，六道裏面稱內凡，凡夫，四聖法界還是凡夫，叫外凡，那比我們高明。聖凡用什麼做標准？標准就在阿賴耶跟自性。自性是真心，用真心的是聖人，用阿賴耶的是凡夫。四聖法界裏面我們都稱聖人，尤其是菩薩跟佛，那真的是跟大乘教裏面講的佛菩薩似乎沒有兩樣。天臺大師六即佛裏面說，他們這個階層的人叫相似即佛，相似，可見得不是真的。他能夠依教修行，把佛在經典上所講的道理變成自己的思想見解，佛在經典裏面所講的這些教訓，他統統都能夠落實在生活，落實在處事待人接物，我們簡直看不出來他還是凡夫，他跟佛一樣，沒有什麼差別，就是用心不一樣。佛教導我們，我們真的像《華嚴經》上所說的，對世出世間一切法我們不執著了，把執著放下，執著是見思煩惱，見思煩惱斷了就證阿羅漢果。
要知道六道怎麼來的，真的是自作自受！六道是執著變現出來的，就是見思煩惱，這個東西沒有了，六道就不見了。六道不見了，就等於說六道是一場夢，你醒悟過來了。醒悟過來之後，那個境界是什麼？那個境界就是四聖法界，我們淨土宗講的方便有余土(六道是凡聖同居土)，他沒有執著了，但是他有分別。分別放下了，他就是菩薩，菩薩沒有分別，他有分別的習氣。習氣要是放下了，他又升了一級，升到頂級就成佛。諸位要記住，十法界裏面的佛，天臺大師講相似即佛，爲什麼？他無明沒放下，《華嚴經》講的妄想，妄想就是無始無明，我們一般講起心動念，他還會有起心動念，起心動念裏面他沒有分別、沒有執著，這是十法界裏面的佛。他能夠更進一步，六根在六塵境界不起心、不動念，他就超越，十法界就沒有了。十法界沒有了，現出來是什麼境界？是諸佛如來實報莊嚴土，通常我們稱它爲一真法界，對十法界來說它是一真法界，實報土。其實實報土還不是真的。起心動念都沒有了，還有實報土，爲什麼？起心動念的習氣沒斷。習氣要是斷了，實報土也沒有了，再現的是什麼？再現的是常寂光。常寂光是我們的自性，常寂光裏面就是真如、就是本性，那裏面沒有物質現象也沒有精神現象。
諸位同學要是讀過《壇經》的，我們就能夠看到惠能大師開悟所說的境界，這個開悟是明心見性，見性成佛，就是法慧菩薩這個階段。法慧菩薩起心動念放下了，根本無明破了，習氣沒斷。習氣要怎麼斷？沒有法子斷，你要想一個法子你不又起心動念了嗎？所以在這個階段裏面修行，大乘教叫無功用道，古大德說此處用不得力。怎麼斷？隨其自然，時間久了就沒有了。這個地方真的是用不得力，永遠不會起心動念，這全都叫做叁昧。阿羅漢所證的，楞嚴會上講九次第定，比世間禅定高，世間禅定是四禅八定，有出、有入，九次第定有沒有出入我們就不曉得。爲什麼？我們相信，在理上講應該是常住在定中，不應該再有出入，爲什麼？阿羅漢證得位不退，叁不退裏的位不退。法慧菩薩，這講十住，住什麼？住就是叁昧，也就是說決定沒有出入這個現象。沒出入還現出入，那個現是表演，表演給別人看的，這個境界我們很不容易體會。釋迦牟尼佛在叁千年前應化在世間，他也有父母，他母親也有懷孕，跟我們一般人好像沒有什麼兩樣，其實他從來沒有起心動念過。就像惠能大師講的，自性是什麼樣子？他第一句所說，「何期自性本自清淨」，從來沒有染汙。染汙是什麼？染汙是見思煩惱，自私自利、名聞利養、五欲六塵、貪瞋癡慢，這是染汙，沒有染汙。諸佛如來、法身菩薩應化在我們這個世間也沒有染汙。沒有染汙，如何能應化？這不可思議，我們沒辦法想像。所以在這個階層上佛常講「言語道斷，心行處滅」，你想，想錯了，你說，說錯了。
我們讀經，沒有叁昧，我們功夫沒有到，叁昧沒有現前，我們學的這些經教所講的，是自己的意思，不是佛的意思。這個講經，怎麼能不把經講錯？古大德講，錯下一個字的轉語，墮五百世野狐身，誰還敢講經？早年我在臺中追隨李老師的時候，老師勸我講經，不敢。你看人家證得菩薩果位，還得承佛威力加持才敢上臺，我們怎麼敢！老師就告訴我，我們大家都不敢，將來這個世間沒人講經。這是事實，現在這個時代，得叁昧的，我們不說別的，就講念佛法門，念佛法門得一心不亂的找不到了，到哪裏去找？這樣佛法不是斷了嗎？我們不發心，誰肯發心？發心也不容易，老師教我們一個方法，他說他也用這個方法，他說「我上臺講注解，古大德注解是文言文講的，我用白話文把它翻譯出來，錯了他負責任，我可以不負責任。」我想想這個也挺有道理的。李老師就教給我們，我們學經教，爲人演說，完全不…
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