大方廣佛華嚴經 (第二０四六卷)
諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大方廣佛華嚴經．十住品第十五》，我們從是從第二「加分」，從頭看：
【以叁昧力。十方各千佛刹微塵數世界之外。有千佛刹微塵數諸佛。皆同一號。名曰法慧。普現其前。】
這個地方是一段。初住菩薩德號都叫『法慧』，所以「法慧」是初住的通名，並不指某一個人。雖然都稱爲法慧，但是在這一會當中一定有一個會主，也就像我們這個會裏面，大會的主席一樣，我們這個課堂的班長一樣，由他來做代表，此地講的法慧菩薩就是這一會的會主。『以叁昧力』，得到毗盧遮那威神的加持，他得到叁昧，這個叁昧名號在前面我們讀過，菩薩無量方便叁昧。在大乘教裏面法門很多，像四弘誓願裏面所說「法門無量」，真的是無量，無量無數、無邊無盡。你修學哪一個法門，把你的心專注在一門上，這就叫叁昧，專心學習。叁昧是梵語，一般也翻作禅定，這是佛法修學非常重要的綱領，我們不能不知道；不知道，你這一生的修學就不會有成就。在淨土宗不叫叁昧，叫什麼？叫一心不亂。一心不就是專注嗎？不亂就開慧，一心是定，因戒得定、因定開慧，這是戒定慧叁無漏學，哪一個法門都離不開這個原則。所以戒律裏，在教下講最重要的就是一門深入、長時薰修。不能夠躐等，不能夠學太多，太多太雜你就不能成就叁昧。得到叁昧之後，一定得到佛的加持；得佛的加持，明心見性。菩薩修到這個層次，要沒有毗盧遮那佛的加持，不可能的事情，這不僅是超越六道，超越十法界。所以法慧菩薩他有住，他有住處；換句話說，在這之前沒有住處，六道裏頭，是在六道裏頭流浪，四聖法界也沒有住處，阿羅漢、辟支佛、菩薩，十法界裏叫權教菩薩，還有佛，十法界裏面的佛，都沒有住處。這個我們學過《妄盡還源觀》都清楚，《妄盡還源觀》所說的，全是《華嚴經》上講的精華。
沒住處，釋迦牟尼佛在我們這個世界上示現也是沒有住處，你看他一生爲我們示現的，最好的榜樣，日中一食，樹下一宿。戒律裏講得很清楚，這一棵樹下不能住兩宿，明天呢？明天換一棵樹。爲什麼？衆生習氣很重，怕你留戀。這棵大樹很好，蔭涼很大，我在這裏，明天我還到這裏來，後天還到這裏來，你就生貪心，不許可，你一定要換個地方。這是什麼？教你斷貪戀的煩惱，斷貪瞋癡，貪瞋癡是叁毒，是病根。在我們身體來說，貪瞋癡是所有一切病苦的根源，你要沒有貪瞋癡你不會生病。所以裏面有貪瞋癡病毒，外面受一點點風寒的幹擾，你就會生病。或者是受一點刺激，這個刺激是什麼？煩惱、怨恨、惱怒，你病就來了。如果心地清淨，在日常生活當中保持著清淨平等心，逆境不生怨恨、不生煩惱，順境不生貪戀，你永遠不會生病。這佛法裏說得很清楚，現在的醫學也證明，彭鑫醫生報告裏面，說我們現在社會上種種這些疾病的來源，講得很清楚、很明白，都自己找來的。你如果真的覺悟，從心理上改變，斷惡修善，忏除業障，病自己就好，不需要用醫藥，醫藥是個小的輔助而已，真正病好是靠自己心轉變了，非常有道理，跟佛經上講的一樣。
所以要記住，規矩就是戒律，一門深入、長時薰修，這是學經教的大戒。一門沒有學好不能學第二門，什麼叫學好？我們以前跟李老師，那個標准很低，李老師教我們學經，學了會講，能上臺去講，他在底下聽了點頭，那就叫學好，你就可以學第二部。《華嚴經》上不是這個標准，《華嚴》什麼標准？見性，明心見性，那才叫這部經學好。見性之後什麼經都通，所謂一經通一切經都通，人家是這個標准。當然我們那個時候初學，李老師用這個標准會把我們學生全嚇跑，沒有一個人敢學。所以他把標准拉到最低，你用心學，學了上臺能講，講的讓他聽了滿意，就是你沒有講錯，老師說你就可以學第二部。這是契我們現在人的機，叫大開方便之門，他這個叁昧是無量方便叁昧，也沒有違背經教，沒有，接引初機。入佛門之後，學了大經，這些道理都能貫通，就恍然大悟。我們一生真的是抓一個法門，一部經典，我們學淨宗的，抓一部經典什麼經？《無量壽經》。《華嚴》呢？《華嚴》是大本《無量壽經》，這個一定要曉得，《無量壽經》的細講。講《無量壽經》呢？講《無量壽經》是《華嚴經》的略說，這是過去祖師大德都肯定的，是真的不是假的。我也曾經說過，我們要能把《彌陀經》、《無量壽經》講好，那一定要學《華嚴》，你才把這兩部經講得精彩、講得透徹。沒有這個細說的基礎，你怎麼會了解？你怎麼能夠契入？
我們得定就叫念佛叁昧，自受用。得叁昧，一個是你自己修得的，佛再加持你，佛再加持是什麼？把你所得到的叁昧提升。像我們現在念佛人得功夫成片，佛一加持，你就變成事一心不亂；你要是得事一心不亂，佛一加持，你就變成理一心不亂。佛的加持，用我們現在的話來說，與你自己功行成正比例，你一分成就得一分佛力加持，你兩分成就你就得兩分加持，十分成就你就得十分加持。絕不是佛有差別，完全是自己的感，佛有應，這個道理要懂。因爲佛沒有分別心，佛沒有執著，不但沒有分別執著，佛沒有起心動念，這是真的。沒起心動念，怎麼能夠知道我們感？這些年來，日本江本博士實驗做出來了，你看他用水做實驗，水是礦物，實驗出來水能聽、能看、能懂得人的意思，你看多麼微妙。我們以善意對它，你看它的反應結晶多美；我們以惡的念頭對它，它反應就很醜陋。它有分別執著嗎？沒有。它有起心動念嗎？也沒有。爲什麼它有見聞覺知、它有受想行識？它非常快速、明顯的反應給我們看。我們從這裏就曉得，爲什麼？它的體是法性，所有一切現象是「唯心所現、唯識所變」，那個心是心性、是真如、是自性、是法性，法性變的，法性變成物質、變成現象，這些現象裏面有法性的能量，有法性的信息。
你明白這個道理，你就曉得整個宇宙是有機體，活的，它不是死的。我們在這個講堂，這桌椅板凳是活的，它懂我們意思；我們上面這天花板，下面這水泥地，統統是活的。《華嚴經》上告訴我們，一一微塵裏面有世界，微塵是依報裏最小的，我們肉眼看不見；正報裏最小的是毛孔、毛端，這裏頭有世界，有佛刹，一個佛刹是一個叁千大千世界。多少佛刹？無量無邊。在哪裏？在一微塵裏頭。所以這一微塵，它有圓滿的色相，有圓滿的能量，有圓滿的信息。我們學到這個地方，知道佛法是科學，科學裏研究宇宙的源起，沒有佛法講得這麼清楚、這麼透徹。這個境界，佛總的一句話說，叫不思議境界，爲什麼？你不能用思惟，你不能用想像，你也沒辦法用言語說出來，唯證方知。你自己不契入這個境界，你怎麼會知道？怎麼契入？我們這個經從頭一直學到這個地方來，知道，一個階層、一個階層再去修習。初住，在菩薩五十一個位次裏面，我們算年級來說，這是第十一年級。前面從一年級到十年級，沒有超越十法界，在十法界裏面。一年級到六年級是在六道，七年級就出了六道。七年級、八年級、九年級、十年級，這就是四聖法界的聲聞、緣覺、菩薩、佛。十一年級脫離十法界，叫一真法界，法慧菩薩住哪裏？住諸佛如來的實報莊嚴土，這真正有住。十法界裏沒住，十法界可憐，都在流浪、都在輪回。四聖法界的這些聖哲有進有退，不過他們退都有底限，初果須陀洹他的底限是人道，他不會退到叁惡道。四聖法界裏面這些菩薩，權教菩薩，他也有個底限，他的底限就是聲聞，他不會退到六道輪回，都有底限。
初住以上，這是常講的四十一位法身大士，他們統統見性，也就是說起心動念統統放下，那是平等世界，真平等，不是假的。平等境界裏面爲什麼佛說四十一個階級？這個諸位要知道，這四十一個階級是從習氣沒斷。無明斷了，無始無明真斷，無始無明習氣沒斷，習氣不妨礙。所以這四十一個階級，咱們不能說它有，也不能說它無，你說它有，人家完全是平等境界，哪來的分別！你說它沒有，真的，他這個習氣濃淡不一樣，愈往上面去習氣淡薄，愈往下面習氣很濃，所以從習氣上說有四十一個階級。我們不能夠用凡夫知見來分別這樁事情，那你就全都錯了。這個境界是華嚴境界，分別就是不分別，不分別就是分別，分別跟不分別是一不是二，這是《華嚴》，我們用這個來看四十一位，那就對了，這是佛講的意思，如來所說的真實義。我們現在學經教，最重要的，這是大經，對法身菩薩說的，可是我們在這邊得很多的利益，最殊勝的利益，就這高層境界我們愈來愈清楚，愈來愈明白，對整個宇宙是一回什麼事情，不迷惑了，這非常非常不容易。
修行最重要的就是放下，所以我非常感謝章嘉大師，我真的是接觸佛法，跟出家人第一天見面，我向他請教，那個時候方東美先生把《華嚴經》介紹給我，他對這部經非常贊歎，他是學哲學，他說這是佛經的哲學概論，佛法裏面所有宗派的教義全在這裏頭。所以我向章嘉大師報告，我說方老師介紹給我這部經，我也非常歡喜，感到很有緣分。向他老人家請教，有沒有什麼方法讓我很快就能夠契入境界？他告訴我六個字「看得破，放得下」。就是《妄盡還源觀》裏面的五止六觀，看得破是六觀，放得下是五止。我們才剛剛學，學佛才兩個多月，所以章嘉大師有智慧，他不講止觀，要講止觀我就糊塗，我就搞不清楚。他講看破放下，你看這就容易懂，雖然沒有真懂，總覺得自己行，看破放下我還能聽得懂，從哪裏下手？他老人家告訴我：布施。布施是什麼？舍，你舍就有得！你只要肯放下，得到是什麼？境界向上提升，這個重要。我們來到人間幹什麼？很多人研究，我到這世間來到底幹什麼的？我就聽過有些人問我，想了很多年找不到答案。佛在經上說出來，一句話四個字「人生酬業」，你看這句話講得多清楚，你爲什麼到人間來？你過去造的業，業報。…
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