..續本文上一頁過去生中造的善業你來享福的，過去生中造的不善業那你來受苦的，就這麼回事情。解釋多清楚，我們都是業報來的。可是我們很幸運，在這一生遇到佛法，遇到佛法自己就可以轉變自己的業報，超越業報這是我們修學的功夫，這樣來的時候你就有意義。
我們到這個世間來，學了佛，不學佛不知道，學了佛，消業障、長智慧，提升自己的靈性。提到什麼程度？你遇到的緣要是殊勝，這就是善導大師所講的「總在遇緣不同」。你遇到的緣殊勝，你這一生可以提到像法慧菩薩這個級別。我們念佛求生淨土，生西方極樂世界實報莊嚴土。如果生實報莊嚴土，你一到西方極樂世界，恭喜你，人家都稱你爲法慧菩薩，真成佛！凡夫成佛在一念之間，問題是你要肯舍，你不肯舍這不行。大乘法跟你講真的，不是講假的。你看看這些菩薩修行，佛在《璎珞經》上總結了十句，十種德行，你才能夠修十信心。我們修學真的一年級、二年級按部就班來，不能躐等，初信位菩薩等於佛教小學一年級，他斷煩惱的功夫跟小乘須陀洹相等，斷證功夫初信跟須陀洹相等，可是智慧超過須陀洹太多，須陀洹不能比，爲什麼？大乘是接受過大乘經教的薰陶，他不一樣，不像小乘那麼樣的執著、嚴格持戒。有執著、有分別，對於開智慧就産生障礙，煩惱障斷掉你就得定，所知障斷掉你就開智慧，所以小乘有所知障在，連阿羅漢還不能避免。可是大乘起步這兩障同時放下，那就看你放下的多少，你放下的愈多你境界就愈高。
《璎珞經》上講的這個十德，我們在此地可以說說，想想我們自己，第一個「遭苦能忍」，這個很重要，無論受什麼樣的苦難你要能忍，你不能忍你就不能進步，你就退了。無緣無故在這個世間障礙你，障礙什麼？障礙你修行，障礙你學法學習，你能不能忍？要能忍。要知道這在大乘，大乘忍比較容易，知道什麼？這些障礙我的人，過去世我障礙他，現在他來障礙我，你就會歡喜接受，你就真的能忍下去。凡事我們今天遇到的苦難這是果報，果必有因，因從哪裏來？因是自己造的。我到底有沒有過失？有過失趕快改，你看他提醒我，讓我反思，讓我把過失找到，這是恩人，不可以埋怨他，怨恨他，你就錯了。忍是沒有怨恨，不但沒有怨恨，有感恩，這是大乘。我這一生的修學，學佛五十八年，可是我的忍辱不是在佛門學的，是抗戰之後，我在南京念書，我跟一個同學學來的。可是我同學離開之後再就沒有見面，他姓白，白振寰，我們也是非常好的朋友，同班同學。可是那時候我們小，年輕，我總是欺負他，總是開他玩笑，有時候開得太過分，甚至於是侮辱他，這個同學是真有忍辱功夫。他常常在背後，跟別人在一起，他對我很贊歎，對我很恭敬、很佩服，以後我聽到同學說，我心裏很難過，我對他是什麼態度？他對我是什麼態度？一年兩個學期，一年我就學會，對任何人不再有不禮貌的態度，我跟他學，他是我忍辱波羅蜜的老師。所以我以後就學會他，無論什麼人對待我，我都能忍。能忍，心是清淨的，而且他不但忍，他還贊歎你。
我自己有缺點，真正反省找到了，過能改！沒有缺點的時候更感激，爲什麼？他替我消業障，這在佛法裏學到的。沒有過失，人家冤枉你，好事情，你的業障怎麼消？你看人家冒著多大的危險，他來毀謗你、來侮辱你、來陷害你，他將來要墮地獄。你能夠忍辱，你能夠反省，你能夠改過自新，提升自己境界，我們要把所有功德都回向給他。爲什麼？他將來縱然墮惡道，減少痛苦，這是報恩，這是大乘菩薩教的。什麼都能忍，你要是懂得這個，你每一次遭受重大的苦難，能忍，那個境界大幅度的向上提升。所以我學佛這麼多年，我說了兩句話，佛經上有「日日是好日，時時是好時」，我續了兩句「人人是好人，事事是好事」，真的一點不假。每一次重大的挫折，都是大幅度的提升，所以對於毀謗、侮辱、傷害，我都非常感激。他對我有界限、有對立，我對他沒有，這一關比什麼都重要。你要是有對立的念頭，第一關你永遠不能突破，第一關是什麼？《華嚴經》初信位，一年級你永遠進不了門。一年級進門，要把見煩惱五種放下，你才能入門。見煩惱第一個身見，執著有個身，這頭一個；第二個就是邊見，就是對立；第叁、第四，我們講成見，就是自己的意思、自己的想法，堅固執著不肯放下，這樣造成的；最後一個叫邪見。錯誤的見解統統放下，你才能夠入初信位，在小乘的時候你才能證須陀洹果。你不能忍不行，諸位讀《金剛經》，《金剛經》讀的人很多，《金剛經》雖然講六波羅蜜，它最側重的兩個：布施、忍辱，布施能修福，財布施修的是財富，法布施修的是聰明智慧，無畏布施修的是健康長壽，你能肯修這叁種布施，你一定得叁種果報。如果你煩惱具足，也就是身見、邊見、見取見你統統有，你修這叁種是得人天福報。如果這五種都沒有的話，你成就的是功德，爲什麼？你證果。這一證果就是聖人，超凡入聖，雖然還沒有出六道，佛法叫小聖，永遠不墮叁惡道，你在人天兩道修行，天上人間，縱然沒有佛法，你也會有佛菩薩照顧你。天上人間七次往來，你肯定斷見思煩惱，你超越六道輪回，證阿羅漢果。沒有佛菩薩住世，你成獨覺，你自己會開悟，爲什麼？遭苦能忍，這是真的不是假的。
世間什麼東西都是假的，沒有一樣是真的，所以要把它舍幹淨。我們從這個教誨，想到我們以前念的，在前面「賢首品」，「賢首品」裏面有五首偈非常重要，特別是第二首，第二首教給我們什麼？「不求五欲及王位」。你看這世間人哪個不求，五欲是財色名食睡，佛教我們決定不能有這個念頭，不要有這念頭，五欲要放下，過日子隨緣就好，真的不求，財色名食睡要放下。王位是什麼？地位、高官。釋迦牟尼佛是王子，他不出家他繼承父親的王位，舍掉！凡夫是求，真正明白人，修道是明白人，不求。第叁個「富饒」，「自樂大名稱」，富饒今天講財富，人幾乎全迷在這裏面。修行人自己都保不住，財富一現前就變心，這是我們知道，財富不現前的時候，還像個修行人樣子。從前李老師，這早年，我們在求學的時候，他老人家跟我說：建廟，大家出去化緣，各個是菩薩，一心一意到外面化錢建廟，廟蓋好了，各個都是羅刹，爭名奪利，我化的比你多，我要做當家師，那個說我化的也跟你不相上下，我做知客師，大家就爭。我見過，我見到這個現象，那個時候在臺中鄉下有個小道場請我講經，遇到寺廟裏面天天吵，還打架，爲什麼？就是爭這地位，那廟剛剛蓋好沒多久。我回來跟李老師講，李老師說：「算了，別去」，我說經沒講完，「沒講完沒有關系，你不要去。」爲什麼？沒有道心。我還記得那個時候我講《禅林寶訓》，因爲他們那個寺廟叫禅林寺。請我講經我就講《禅林寶訓》，大概講了十幾次，李老師叫我不要去。所以財富害死人，貪著這個，你的清淨心怎麼能現前？你看你傷害多大。惠能大師明心見性，給五祖和尚提報告第一句，「何期自性，本自清淨」，你看看清淨排在第一。賢首大師作的《妄盡還源觀》，第一段，「顯一體，自性清淨圓明體」。我們心本來是清淨的，被這些東西染汙，你不放下怎麼行？你不放下，怎麼能契入境界？這個要放下。自樂，這小乘，別學小乘，小乘是求自樂，不發大心幫助別人，這個不能學。大名稱就是我們今天講的榮譽、知名度，講的是這個。在古時候叫高官顯爵，做院長的，在臺灣做部長的，沒有人不知道。王位是國王，國王底下這是大臣，統統要放下。不但不求，連念頭都沒有，這個才重要，你才能真正的把靈性向上提升。
第二「慈悲深厚」。頭一個教我們能忍，第二慈悲深厚，這是大乘菩薩最重要的一個條件，真有慈悲心。悲是能夠知道衆生苦，要幫助他，慈是與衆生之樂。用什麼方法？用教學，教學裏最重要是身教，我們自己沒有得到就不能影響人。現在的教學非常重要是感化，感化不了，我們自己做得還不到位，不能怪他，他的業障習氣固然很重，我自己做得還不夠，一定要認真努力。菩薩道、聖賢道都是一樣，都是平等的，都是往內求，不往外求。所以佛法稱之爲內學，中國古聖先賢講「行有不得，反求諸己」。問題出來，化解的方法一定自己反省，絕不在外面求，外面是永遠求不到的。我們參加聯合國的和平會議前後總有十次，我們知道他們沒有辦法化解沖突，沒有辦法把這個社會帶向安定和平。什麼原因？他都找外面，這個人錯了，那個錯了，這就沒法子。誰錯了？我錯了，人人都向內求，問題就解決；向外求就錯了，外面不能解決問題。只有自己向內求能真正解決問題，而且完全沒有後遺症。往內求，頭一個身心和諧，你說多快樂！孔子所說的，「學而時習之，不亦說乎」。我們就曉得，真正的喜樂從哪裏來的？學聖賢之道得來。在佛法裏面，你天天學習經教，法喜充滿，常生歡喜心，這法喜、歡喜養身，所以你身體不會害病。什麼會害病？怨恨會生病，煩惱會生病，發脾氣會生病。心平氣和，他怎麼會生病！笑臉常開，你看我們佛門，在中國你一進山門，頭一個見到的彌勒菩薩，彌勒對你笑，你要學他，這個歡喜是從內心裏面發出來的。我們細心去觀察，你看你前後左右的這些人，凡是笑臉常開的，這個人一定很健康；凡是愁眉苦臉的，他一定有病。你再看看兒童，健康的兒童，你看他一天笑多少次，他每天笑幾百次，你一逗他他就笑。人逢喜事精神爽，你要找歡喜的事情，歡喜的事情向聖賢去找，向這個什麼？向佛菩薩去找。別去找世間人，他們沒有，他們煩惱習氣太多！一定要向佛菩薩學習，向聖賢學習，我們才真正得受用。深厚的慈悲，慈悲用世間的話講就是愛，這個愛裏頭有智慧、有理性；不是情識，情識的愛不究竟，感情的愛後遺症很多。智慧的愛、理性的愛叫慈悲，這是自性本有的，不是從外頭來的。
第叁「修習善根」，你看它不是…
《大方廣佛華嚴經講記 第二０四六卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…