..续本文上一页过去生中造的善业你来享福的，过去生中造的不善业那你来受苦的，就这么回事情。解释多清楚，我们都是业报来的。可是我们很幸运，在这一生遇到佛法，遇到佛法自己就可以转变自己的业报，超越业报这是我们修学的功夫，这样来的时候你就有意义。
我们到这个世间来，学了佛，不学佛不知道，学了佛，消业障、长智慧，提升自己的灵性。提到什么程度？你遇到的缘要是殊胜，这就是善导大师所讲的「总在遇缘不同」。你遇到的缘殊胜，你这一生可以提到像法慧菩萨这个级别。我们念佛求生净土，生西方极乐世界实报庄严土。如果生实报庄严土，你一到西方极乐世界，恭喜你，人家都称你为法慧菩萨，真成佛！凡夫成佛在一念之间，问题是你要肯舍，你不肯舍这不行。大乘法跟你讲真的，不是讲假的。你看看这些菩萨修行，佛在《璎珞经》上总结了十句，十种德行，你才能够修十信心。我们修学真的一年级、二年级按部就班来，不能躐等，初信位菩萨等於佛教小学一年级，他断烦恼的功夫跟小乘须陀洹相等，断证功夫初信跟须陀洹相等，可是智慧超过须陀洹太多，须陀洹不能比，为什么？大乘是接受过大乘经教的薰陶，他不一样，不像小乘那么样的执著、严格持戒。有执著、有分别，对於开智慧就产生障碍，烦恼障断掉你就得定，所知障断掉你就开智慧，所以小乘有所知障在，连阿罗汉还不能避免。可是大乘起步这两障同时放下，那就看你放下的多少，你放下的愈多你境界就愈高。
《璎珞经》上讲的这个十德，我们在此地可以说说，想想我们自己，第一个「遭苦能忍」，这个很重要，无论受什么样的苦难你要能忍，你不能忍你就不能进步，你就退了。无缘无故在这个世间障碍你，障碍什么？障碍你修行，障碍你学法学习，你能不能忍？要能忍。要知道这在大乘，大乘忍比较容易，知道什么？这些障碍我的人，过去世我障碍他，现在他来障碍我，你就会欢喜接受，你就真的能忍下去。凡事我们今天遇到的苦难这是果报，果必有因，因从哪里来？因是自己造的。我到底有没有过失？有过失赶快改，你看他提醒我，让我反思，让我把过失找到，这是恩人，不可以埋怨他，怨恨他，你就错了。忍是没有怨恨，不但没有怨恨，有感恩，这是大乘。我这一生的修学，学佛五十八年，可是我的忍辱不是在佛门学的，是抗战之后，我在南京念书，我跟一个同学学来的。可是我同学离开之后再就没有见面，他姓白，白振寰，我们也是非常好的朋友，同班同学。可是那时候我们小，年轻，我总是欺负他，总是开他玩笑，有时候开得太过分，甚至於是侮辱他，这个同学是真有忍辱功夫。他常常在背后，跟别人在一起，他对我很赞叹，对我很恭敬、很佩服，以后我听到同学说，我心里很难过，我对他是什么态度？他对我是什么态度？一年两个学期，一年我就学会，对任何人不再有不礼貌的态度，我跟他学，他是我忍辱波罗蜜的老师。所以我以后就学会他，无论什么人对待我，我都能忍。能忍，心是清净的，而且他不但忍，他还赞叹你。
我自己有缺点，真正反省找到了，过能改！没有缺点的时候更感激，为什么？他替我消业障，这在佛法里学到的。没有过失，人家冤枉你，好事情，你的业障怎么消？你看人家冒著多大的危险，他来毁谤你、来侮辱你、来陷害你，他将来要堕地狱。你能够忍辱，你能够反省，你能够改过自新，提升自己境界，我们要把所有功德都回向给他。为什么？他将来纵然堕恶道，减少痛苦，这是报恩，这是大乘菩萨教的。什么都能忍，你要是懂得这个，你每一次遭受重大的苦难，能忍，那个境界大幅度的向上提升。所以我学佛这么多年，我说了两句话，佛经上有「日日是好日，时时是好时」，我续了两句「人人是好人，事事是好事」，真的一点不假。每一次重大的挫折，都是大幅度的提升，所以对於毁谤、侮辱、伤害，我都非常感激。他对我有界限、有对立，我对他没有，这一关比什么都重要。你要是有对立的念头，第一关你永远不能突破，第一关是什么？《华严经》初信位，一年级你永远进不了门。一年级进门，要把见烦恼五种放下，你才能入门。见烦恼第一个身见，执著有个身，这头一个；第二个就是边见，就是对立；第三、第四，我们讲成见，就是自己的意思、自己的想法，坚固执著不肯放下，这样造成的；最后一个叫邪见。错误的见解统统放下，你才能够入初信位，在小乘的时候你才能证须陀洹果。你不能忍不行，诸位读《金刚经》，《金刚经》读的人很多，《金刚经》虽然讲六波罗蜜，它最侧重的两个：布施、忍辱，布施能修福，财布施修的是财富，法布施修的是聪明智慧，无畏布施修的是健康长寿，你能肯修这三种布施，你一定得三种果报。如果你烦恼具足，也就是身见、边见、见取见你统统有，你修这三种是得人天福报。如果这五种都没有的话，你成就的是功德，为什么？你证果。这一证果就是圣人，超凡入圣，虽然还没有出六道，佛法叫小圣，永远不堕三恶道，你在人天两道修行，天上人间，纵然没有佛法，你也会有佛菩萨照顾你。天上人间七次往来，你肯定断见思烦恼，你超越六道轮回，证阿罗汉果。没有佛菩萨住世，你成独觉，你自己会开悟，为什么？遭苦能忍，这是真的不是假的。
世间什么东西都是假的，没有一样是真的，所以要把它舍干净。我们从这个教诲，想到我们以前念的，在前面「贤首品」，「贤首品」里面有五首偈非常重要，特别是第二首，第二首教给我们什么？「不求五欲及王位」。你看这世间人哪个不求，五欲是财色名食睡，佛教我们决定不能有这个念头，不要有这念头，五欲要放下，过日子随缘就好，真的不求，财色名食睡要放下。王位是什么？地位、高官。释迦牟尼佛是王子，他不出家他继承父亲的王位，舍掉！凡夫是求，真正明白人，修道是明白人，不求。第三个「富饶」，「自乐大名称」，富饶今天讲财富，人几乎全迷在这里面。修行人自己都保不住，财富一现前就变心，这是我们知道，财富不现前的时候，还像个修行人样子。从前李老师，这早年，我们在求学的时候，他老人家跟我说：建庙，大家出去化缘，各个是菩萨，一心一意到外面化钱建庙，庙盖好了，各个都是罗刹，争名夺利，我化的比你多，我要做当家师，那个说我化的也跟你不相上下，我做知客师，大家就争。我见过，我见到这个现象，那个时候在台中乡下有个小道场请我讲经，遇到寺庙里面天天吵，还打架，为什么？就是争这地位，那庙刚刚盖好没多久。我回来跟李老师讲，李老师说：「算了，别去」，我说经没讲完，「没讲完没有关系，你不要去。」为什么？没有道心。我还记得那个时候我讲《禅林宝训》，因为他们那个寺庙叫禅林寺。请我讲经我就讲《禅林宝训》，大概讲了十几次，李老师叫我不要去。所以财富害死人，贪著这个，你的清净心怎么能现前？你看你伤害多大。惠能大师明心见性，给五祖和尚提报告第一句，「何期自性，本自清净」，你看看清净排在第一。贤首大师作的《妄尽还源观》，第一段，「显一体，自性清净圆明体」。我们心本来是清净的，被这些东西染污，你不放下怎么行？你不放下，怎么能契入境界？这个要放下。自乐，这小乘，别学小乘，小乘是求自乐，不发大心帮助别人，这个不能学。大名称就是我们今天讲的荣誉、知名度，讲的是这个。在古时候叫高官显爵，做院长的，在台湾做部长的，没有人不知道。王位是国王，国王底下这是大臣，统统要放下。不但不求，连念头都没有，这个才重要，你才能真正的把灵性向上提升。
第二「慈悲深厚」。头一个教我们能忍，第二慈悲深厚，这是大乘菩萨最重要的一个条件，真有慈悲心。悲是能够知道众生苦，要帮助他，慈是与众生之乐。用什么方法？用教学，教学里最重要是身教，我们自己没有得到就不能影响人。现在的教学非常重要是感化，感化不了，我们自己做得还不到位，不能怪他，他的业障习气固然很重，我自己做得还不够，一定要认真努力。菩萨道、圣贤道都是一样，都是平等的，都是往内求，不往外求。所以佛法称之为内学，中国古圣先贤讲「行有不得，反求诸己」。问题出来，化解的方法一定自己反省，绝不在外面求，外面是永远求不到的。我们参加联合国的和平会议前后总有十次，我们知道他们没有办法化解冲突，没有办法把这个社会带向安定和平。什么原因？他都找外面，这个人错了，那个错了，这就没法子。谁错了？我错了，人人都向内求，问题就解决；向外求就错了，外面不能解决问题。只有自己向内求能真正解决问题，而且完全没有后遗症。往内求，头一个身心和谐，你说多快乐！孔子所说的，「学而时习之，不亦说乎」。我们就晓得，真正的喜乐从哪里来的？学圣贤之道得来。在佛法里面，你天天学习经教，法喜充满，常生欢喜心，这法喜、欢喜养身，所以你身体不会害病。什么会害病？怨恨会生病，烦恼会生病，发脾气会生病。心平气和，他怎么会生病！笑脸常开，你看我们佛门，在中国你一进山门，头一个见到的弥勒菩萨，弥勒对你笑，你要学他，这个欢喜是从内心里面发出来的。我们细心去观察，你看你前后左右的这些人，凡是笑脸常开的，这个人一定很健康；凡是愁眉苦脸的，他一定有病。你再看看儿童，健康的儿童，你看他一天笑多少次，他每天笑几百次，你一逗他他就笑。人逢喜事精神爽，你要找欢喜的事情，欢喜的事情向圣贤去找，向这个什么？向佛菩萨去找。别去找世间人，他们没有，他们烦恼习气太多！一定要向佛菩萨学习，向圣贤学习，我们才真正得受用。深厚的慈悲，慈悲用世间的话讲就是爱，这个爱里头有智慧、有理性；不是情识，情识的爱不究竟，感情的爱后遗症很多。智慧的爱、理性的爱叫慈悲，这是自性本有的，不是从外头来的。
第三「修习善根」，你看它不是…
《大方广佛华严经讲记 第二０四六卷》全文未完，请进入下页继续阅读…