..續本文上一頁你的妄想分別執著，你不是真懂。這個法會裏是些什麼人？全都是妄想分別執著已經放下，他要不放下入不了這個境界。大乘教裏面我們非常清楚，放下執著，六道就沒有，你就超越六道，就是此地這個量。再放下思，你就在四聖法界，十法界四聖法界裏面的菩薩。四聖法界裏面的佛、菩薩，思量放下，但是他妄想沒有放下，妄想是起心動念。妄想放下之後，十法界就沒有，超越十法界到一真法界，這初住菩薩以上，這麼一個境界。你怎麼可以用思量？思量就是唯識宗所講的心意識，你還是用心意識，你就出不了十法界。心是阿賴耶，起心動念；意是末那，執著；識是分別，第六識。你還是用心意識，這只能解悟，不能證悟。
所以，不用心意識。念佛這個好，念佛可以不用心意識念，佛號念得很熟，不需要想，不需要執著。到西方極樂世界，還念不念佛？還念佛。爲什麼？習氣，這個習氣沒有關系。將來成佛，成佛到他方世界去作佛、度衆生，用什麼方法？還是用念佛的方法，真的是一句佛號念到底。自己這一句佛號成佛了，將來度別人，也是這一句佛號度他成佛，這在佛法裏方法太簡單、太奧妙。一般人不相信，哪有這麼容易？你說它容易是容易，說它不容易也不容易，爲什麼？這句佛號必須要把妄想分別執著念掉；你還有妄想分別執著，你的功夫不到家。要把妄想分別執著念掉，諸位要記住，妄想是無明煩惱，分別是塵沙煩惱，執著是見思煩惱。煩惱無盡，佛把它一歸納，叁大類，叁大類展開無量無邊的煩惱，一句佛號都把它斷掉，無論什麼念頭起來，就是一句阿彌陀佛，就行。古大德給我們說，思量斷掉你就證入，你就明心見性。只要一證得，你就跟叁昧相應，這個叁昧是自性本定，就是六祖能大師所說的「本無動搖」，你就證得。
第四「觀機審法故」，觀機是認識人，這個很重要，這人是什麼樣的根機，審法，法是法門，你要細心去審查，用什麼方法契這樣的根機，觀機施教，審法就是施教，施行教化。如果他是小根器你就教他小乘，大根器你就教他大乘。大小乘裏頭又分，小乘裏分人、天、聲聞、緣覺；大乘裏分的就更多，在中國，大乘八個宗派。喜歡研究討論的，佛不舍棄他，教他什麼？教他法相唯識，天天用思考。不喜歡這樣麻煩，喜歡單刀直入的，簡簡單單，那禅宗、淨土宗都是單刀直入，禅宗不立文字，淨土宗最初只有叁經一論，分量很少。現在祖師加了兩樣進去，變成五經一論，五經一論這個經文印起來，薄薄的一本，全了，淨土宗典籍全了，少！特別適合於現代人。現在人怕麻煩，你說《華嚴經》這麼大的分量在那裏，他都嚇呆了。所以法一定要觀機，要懂得用什麼東西來幫助他。我們今天學《華嚴》，可以說我學這部經、講這一部經，完全是淨土宗。古大德告訴我們，《華嚴經》就是大本《無量壽經》，《無量壽經》是中本《華嚴經》，《阿彌陀經》是小本《華嚴經》。所以我們今天的研究是大本的《彌陀經》，大本的《無量壽經》，對於這裏面玄微奧妙的理論統統歸淨土。
現代弘法的人少了，不像古時候，爲什麼？古時候一百年前，這個社會大衆都還尊重老祖宗的教誨。佛法初入中國，是漢明帝派特使到西域，就是現在的新疆，遇到從印度來的出家人摩騰、竺法蘭，他們在那個地區弘法，遇到之後禮請他到中國來。永平十年，我們現在用公元，公元六十七年佛法正式傳到中國。而摩騰、竺法蘭入中國，就成爲中國的國師，皇帝皈依，依佛爲師，完全接受。中國人不迷信，聽他講的，看到他的經典，經典翻成中文，知道佛教的教義，尤其是建立在孝道的基礎上，中國人非常歡迎。中國古聖先賢的教學就是以孝爲核心，中國人講父子有親，這是親愛，佛法講慈悲，完全相應。所以佛法入中國，跟中國傳統文化相輔相成，把中國傳統文化提升，它變成中國傳統文化不可分割的一部分，今天講中國文化都講儒釋道。現在這一個世紀，這一百年來，中國國勢衰，被西方人侵略，中國許多知識分子喪失民族的自尊心、自信心，一昧的學習西方，把中國東西疏忽，所以現在今天社會的動亂原因在此地。
西方東西確實隨著它們的科學技術、經濟、武力遍及全世界，影響了整個世界。可是今天整個世界天災人禍，頻率年年上升，災難年年嚴重。甚至於科學家宣布，這個地球五十年之後不適合人類居住，這是叁十年之前我聽人家講的。最近聽人家講的不是五十年，叁十年，叁十年之後，這地球上就不適合人生存，能不能相信？有理由相信。所以現在全世界人都著急，怎樣來挽救地球？怎麼樣來化解災難？這變成大問題，主要的問題。聯合國爲這個問題天天在開會，我也很有緣參加了幾次。我們了解，不迷惑，爲什麼？他們心是動的。我們心是定的，雖然沒有得大定，跟他們一比，我們的心比他要定多了。我們了解，原因是東方人把古聖先賢東西疏忽，西方人把宗教排斥掉，不再學習。所以中國傳統文化跟宗教教育，都是教你怎樣做人，著重的是倫理、道德、因果的教育，如果把這個東西找回來，問題馬上解決。人與人之間要謙卑、要禮讓，要懂得尊敬別人、關懷別人、照顧別人、幫助別人，人人都能這樣想，世界就和平，社會就安定，所有的沖突自然就化解。所以今天對整個社會來說，我們要觀機審法，什麼東西最重要？讓社會大衆重新認識佛教，這個重要，佛教究竟是什麼？你要把它認識清楚。
我在二十多年前，在美國，有一次，在它們的東海岸，從紐約到邁阿密，這沿岸的大城市巡回講演，每一個地方是一個星期。我走到邁阿密，最南端最後一個城市，那一次是講「地藏經大意」。在邁阿密看到，我的聽衆裏面有一半多都是當地人，我們有個很好的翻譯。我就臨時想到，這些外國人給他講《地藏經》，不適合他們，他們不能接受，換個題目，換什麼？《認識佛教》。現在諸位看到的小本子，就是那時候講的，以後有同學從錄音帶，那時候還沒有錄像，從錄音帶錄下來寫成文字。他們寫成文字我修改過，流通很廣，非常契機！首先要認識佛法，佛是什麼？教是什麼？佛教是什麼？要講清楚、講明白，這是頭一堂課。曉得佛法不是迷信，佛法裏頭很好的道理，像方東美先生所說它有高深的哲學，我們通過將近六十年的學習，我們完全明白，佛法裏頭有高深的科學。今天科學跟哲學上所不能解決的問題，佛法裏頭統統都有。非常可惜，社會大衆認爲它是宗教，認爲它是迷信，不願意接觸，這種機會當面錯過，實在是非常可惜。
第五「爲受佛加故」，肯定你要是契入自性，又能發願幫助一些有緣人，觀機就是有緣人，他能信、他能解、他能行，有緣！那就要給他說，要好好的教導他，這種心一發，肯定得佛加持。清涼大師在《疏鈔》裏面告訴我們，一句非常重要的話，「散心不得佛加」，我們的散亂心，佛想加持你加不上去，那要什麼心？清淨心、平等心，也是我們淨宗講的一心，一心不亂，阿彌陀佛、十方一切諸佛如來，對你的加持從來沒有中斷過，你怎麼會不歡喜！法喜充滿從哪裏來的？諸佛如來加持你來的，你說這個多重要。我們了解一個事實，心浮氣躁學不到東西，不要說是佛法，世間法他都學不了，我們從學校裏看到的。現在的學校，你看了之後你不能不憂慮，底下一代怎麼辦？今天一些年輕人，少數，不是多數，走向科學技術，科學技術也要一心專注他才能學得會，所以我說少數人。多數人只學一點皮毛而已，學什麼？手藝，不是發明家，是機器工廠裏面的工人，學一點手藝而已。真正的學問沒有，充其量什麼？學術，不是學問，德行、倫理聽也沒聽說過。
所以企業界的老板需要員工，大學畢業的每一年多少人！企業老板招不到員工，做事的人有，德行沒有，所以老板不願意用。這樣的教育，往後怎麼辦？這個社會，整個世界的社會，叁十年之後，中國人所講的「長江後浪推前浪」，這一代人過去，底下一代人起來，距離倫理、道德、因果愈來愈遠，恐怕再過兩代就完全沒有，你敢想社會是什麼樣子？人只知道自私自利，只知道損人才能利己，利己必定要損害別人，甚至於殺人，你才能得到他的財富，到那個時候人跟畜生有什麼兩樣，可能還不如畜生，所以說世界會毀滅。拯救這個世界，以往七十年代英國湯恩比博士就說過，他說「解決二十一世紀社會問題，只有中國孔孟學說與大乘佛法」，這英國人講出來。我在倫敦大學、在劍橋大學，跟他們漢學系的研究生、教授們座談交流的時候，我就提到這句話，我說這是你們英國名教授說出來，你們相信嗎？因爲他們研究漢學，研究四書五經，研究佛經、《道德經》。我說你們研究這個東西，湯恩比的話你能相信嗎？我問出來之後，沒有人回答我。然後我就再問，難道湯恩比的話說錯了嗎？他們笑笑也不敢說話。最後我告訴大家，湯恩比的話沒有說錯，最怕是什麼？我們解讀錯了，那湯恩比會流眼淚。
這個問題在哪裏？就是此地講的觀機審法。現在什麼世界？中國儒釋道真有能力救，但是你用四書五經十叁經那太高，現在人不能接受；佛法像《華嚴》、《法華》，人也不能接受。找根，儒的根是什麼？《弟子規》。佛的根是什麼？《十善業道》，道的根是《太上感應篇》。這都是大家疏忽了，這是教小孩的，我們研究這個幹什麼？教小孩那個要是普遍推動，管用。所以我去訪問挺有意思的，我告訴他要紮叁個根，那是活的，將來一定會開花結果。如果沒有叁個根，你們所學的這個東西叫學術，我跟你們講，你們搞的是儒學、道學、佛學，救不了這個世界。怎樣救？把這兩個字顛倒過來，學佛、學儒、學道，這是湯恩比的意思。要學佛，不能搞佛學，佛學是一種學術，與你自己生活行爲不相幹。學佛就對，佛怎麼生活，佛怎樣工作，怎麼樣處事待人接物，這個重要。所以學佛要學得跟釋迦牟尼佛一樣，學儒要學得跟孔子一樣、跟孟子一樣，學道要跟老莊一樣。這個世界上出幾個釋迦牟尼佛，出幾個孔子、孟子，出幾個老子、莊子，天下真有救！從基礎上去下功夫，你真正發心，你學佛一定得佛的加持，學道一定得老莊加持，學儒一定得孔孟加持，真的一點都不假。
這在《華嚴經》上講得太透徹，爲什麼？靈性不滅，遍法界虛空界。釋迦的靈性，孔孟的靈性，老莊的靈性，跟我們的靈性是沒有分別的，這是會相應的，這就是感應道交的道理。靈性世界裏面沒有時間、沒有空間，它是充遍虛空法界。就像我們《還源觀》裏面講的，「顯一體，起二用」，這個二用，一個是宇宙的來源，一個是自己，我們講依報跟正報，正報就是自己，依報就是生活環境。叁世間不是這樣講法，叁世間講有情世間、器世間、智正覺世間。有情世間講所有的動物，但是講正報不是，正報指自己，不是別人，別的有情衆生是我依報裏面有情的環境；山河大地、樹木花草是無情的環境，我們生活環境，這一定要搞清楚。我們的靈性，跟佛的靈性，跟孔孟、老莊，跟一切聖賢通的，就好像光波、電波一樣。明白這個道理，接受佛的加持，這個意思你就明了。所以散心不能得到佛的加持，不是他不加持你，是你接收不到，你不發心，跟他們沒有感應。一定要發心，發成佛的心跟佛相應，發成聖成賢的心跟孔孟相應。所以發心功德不可思議，我們底下有一品叫「初發心功德品」，佛特別給我們介紹。
末後有一句，第六「成軌儀故」，這就是我們現在常常講，學爲人師、行爲世範，軌是軌道，儀是威儀，要給現前社會大衆做個好樣子。你看菩薩，特別是法身菩薩，「那伽常在定，無有不定時」，他還要去入定嗎？不需要！爲什麼還要做個入定的樣子？給別人看。你看佛菩薩講經說法都要入定，我們學講經不定怎麼行？心浮氣躁怎麼可以？用意在此地。成就規矩，沒有規矩不成方圓。所以諸佛菩薩應化在世間，他一定給我們做出最好的榜樣。釋迦牟尼佛在《梵網經》上告訴我們，他早就成佛，到我們這個世界來示現成佛，這一次是八千次，常來！爲什麼還要示現八相成道？這就是成軌儀故，這真叫慈悲到了極處，爲我們做示範，教我們學他那個樣子。所以諸佛菩薩說法，上臺講經教學他有規矩，他一點都不亂套。「余如玄說」，其他的玄義裏面說，這地方不再講，重要說這六個意思，爲什麼他要入菩薩無量方便叁昧？一定先入定。現在講經這樁我們省掉，在過去講經法師一定升座的時候，入定至少也有十幾二十分鍾。現在進入工業時代分秒必爭，這一、二十分鍾你不講話，誰來聽你的？所以現在我們把這個取消，在從前都要入定。講經的儀規全部不要，像學校上課一樣，這是方便現代的根機，在從前不一樣。今天時間到了，我們就學習到這裏。
《大方廣佛華嚴經講記 第二０四叁卷》全文閱讀結束。