大方廣佛華嚴經 (第二０四四卷)
諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大方廣佛華嚴經》，十住品第十五，我們從經文開頭看起：
【爾時法慧菩薩。承佛威力。入菩薩無量方便叁昧。】
昨天我們學習，清涼大師給我們講，這一段經文六個意思，「一此叁昧是法體故，二非證不說故，叁顯此法非思量境故，四觀機審法故，五爲受佛加故，第六是成軌儀故」。我們學到這個地方，今天我們再向下看。下面大師告訴我們，這經文雖然不長，只有一行，意思很深。說「文有叁別」，這一行裏有叁樁事情，第一個是入定的人，第二個是入定所依，第叁個是入定的名稱，都要把它搞清楚。首先看入定人，「法慧入者，是衆首故，余入則亂，亂起則不調伏故，顯十住法，慧能說故」。這是清涼大師爲我們開示的。入定的人是法慧菩薩，爲什麼他老人家入定？他是大衆裏面首領的緣故，好像我們這一個課堂裏面，他是班長。在這一會裏頭他是班首，只有他來代表最合適，如果其他的人入定，就會把次第擾亂了。這就是說明，佛法在世間，不離世間法。世間法，自古以來它重視倫理，倫理裏面講究的長幼有序，你的社會才能安定，所以秩序比什麼都重要。如果我們大家把秩序丟掉，家就不像家，社會就不像社會。佛是老師，集合大衆在一起學習，學長、學弟這不能不講求，所以決定不能夠亂。
這一會，法慧菩薩要代表佛來說法，我們在這個地方也能看出，佛陀教學的方法確實如經典裏面所說的善巧方便。學長學了有相當成就，可以教學弟，老同學可以輔導新同學，這絕對不是老師偷懶，老師要把學生帶出來，讓他教。讓他教，他就不能不認真的學習，他就不能不充分准備。過去，我年輕的時候還沒出家，在李老師會下學經教。老師常常告訴我們，你們學講經的人，明天要你上臺去複講，把今天老師講的這堂課重複講一遍，今天這堂課你會專心、專注認真來聽這一堂，爲什麼？明天輪到你複講。同樣是同學，在一起學經教的，明天不是你講，老師說大概能聽一半就不錯了，能聽到百分之五十。明天輪到他複講，至少他可以聽到百分之八十，專心。如果不是我們學經班的，一般的聽衆，老師說大概就一成、二成而已，他不能專注。所以這種教學的方法，在釋迦牟尼佛那個時代，老師就開始了。這一會初住菩薩會，這一會誰講？法慧菩薩他來講，老同學了，所以他就必須要專注，他一定要入定。入定是什麼意思？下面入定依、入定名，我們再來說明爲什麼要入定，這個意思很深。
心要不能定下來，你就學不到東西，想學東西，一定要把心定下來。然後我們用這個原則來觀察現在的學校，我們進入學校的課堂，你仔細觀察學生的態度，他心不定，我們一般人講的心浮氣躁。中國的學校我很少接觸，早年我在學校教過課，離開臺灣之後，中國學校就沒有接觸過。外國學校接觸很多，連倫敦劍橋大學我都去看過。老師上課，學生能聽大概只十五分鍾，還像個樣子，十五分鍾以後，心不在焉，東張西望，你看那個神情不定，那能學到東西嗎？學不到。所以現在爲什麼學校的學生水平不斷的往下降？老師講的跟從前差不多，教材是一樣的，學習的心態不一樣。從前學生學習的心態是尊師重道，他心是定的。現在心爲什麼不定？被社會擾亂了。這個社會是個混亂的社會，讓一切衆生六根接觸的境界眼花撩亂，他心怎麼能定下來？這才是所有災難真正的因素。戒定慧能消災免難，這個道理很深，我們細細去參究就會明白。
學道尤其要心定，這個定是有標准的，叁昧就是定，這不是小定，大定，爲什麼？它是出世間法，真的出世。世、出世，界限在哪裏？界限在十法界。世間禅定，我們一般講是六道，六道裏面的四禅八定。六道外面是外凡，超越六道輪回，但是他沒有出十法界。四聖法界的禅定功夫比六道裏面高多了，阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛，十法界裏面的佛，我們在前面都講過，在《妄盡還源觀》裏面也說得很多。這些理要懂，不能不懂，不懂，我們不知道怎麼修行，我們也不知道抉擇法門。佛法修行，法門雖然很多，法是方法，門是門徑，通常經教裏面常講的八萬四千法門，這是真的不是假的，諸位查查《佛學大辭典》、《教乘法數》，你都看得到，真的是八萬四千，一條不少。而實際上，實際上法門是無量無邊，八萬四千是釋迦牟尼佛將它歸納。方法、門徑雖然多，沒有法子計算，但是它們的方向、目標是一個，都是修戒定慧，不管哪個法門。
在我們中國有十個宗派，現在小乘兩個宗派沒有了，大乘講八個宗派，宗門教下、顯教密教、大乘小乘，都是修戒定慧，都是依據《大藏經》。《大藏經》裏面的律藏是講戒律，經藏是講定學，論藏是講慧學，戒定慧叁學。因戒得定，因定開慧，這個順序不能顛倒。我們念佛法門也不例外，如果不遵守這個原則，就不是佛法。你看看大勢至菩薩在圓通章裏面教導我們「都攝六根」，這就是持戒，你要是把這個原則丟掉，你怎麼會成就？六根攝住之後，「淨念相繼」，淨念相繼就是定。什麼叫淨念？這個法門叫淨土宗，我們現在稱爲淨宗，我們的著重點在哪裏？著重點在清淨心。契入大乘，明心見性，見性成佛，到最後有叁門，覺正淨叁門，覺而不迷，正而不邪，淨而不染，這是我們學佛人一入佛門傳授叁皈就教給你了。佛是覺而不迷，叫皈依佛，法是正而不邪，僧是淨而不染，用佛法僧叁個字來代表，就把這最高的原理原則傳授給你。落實在修行上，禅宗、性宗是從覺門入的，他們求大徹大悟，明心見性，上上根人。像六祖在《壇經》裏面說的，他所接引的是什麼人？上上根人。上、中都沒有辦法，他悟不了。上、中根性的人走哪個門？走正門，正而不邪。正門是什麼？正門是經典，就像我們學校上課一樣，由淺而深，有次第的，像《華嚴經》這都屬於正門，它有次第。十信位，從初信就好比是一年級，二信是二年級，叁信是叁年級，從初信到十信，分配在哪裏？分配在十法界。
從初信，我們沒有做到，初信的條件是什麼？佛在經上常講的，叁界八十八品見惑斷盡才入初信，就是華嚴小學一年級，不容易。八十八品見惑講的是什麼？在佛法裏面再把它歸納，歸納爲五大類，好講，這五大類展開是八十八品。五大類頭一個就是身見，頭一個放下身見，知道什麼？身不是我，現在連外國人都曉得。我過去在香港，有個同修送了我一本美國魏斯醫生的書，叫《前世今生》，是他臨床的經驗。他是個心理醫生，善於催眠術，對病人用深度的催眠，讓他說出他過去生中的事情，證明人確實有輪回。人沒有死，死是什麼？身體，他靈魂不死，靈魂他又去找個身體了，不過換個身體而已，所以肯定人沒有生死。以後陸陸續續他又出了叁本，他們都買來給我看。我覺得這個書對我們學佛的人有幫助，頭一個消除對於死亡的恐懼，你就清楚了，靈魂不死。可是跟佛法比，他還差得很遠，爲什麼？靈魂出不了六道輪回。靈魂生活的空間很大，他在六道裏頭去投胎，出不了六道，這個不能解決問題。什麼才能夠解決問題？佛法裏面說的靈覺，覺悟了，靈知，靈知、靈覺就是靈魂覺悟了。迷了叫靈魂，覺悟了不叫靈魂，叫靈性。靈性有知有覺，他不迷了。他到哪裏去？他不在六道，他到十法界去了，他變成阿羅漢、變成辟支佛、變成菩薩、變成佛，十法界裏面的佛，我們在《華嚴經》裏面讀到。
初信位的菩薩，他斷煩惱的層次跟小乘須陀洹相等。小乘，佛在經裏面跟我們講，它有八個位次，叫四果四向，大乘十信有十個位次。大乘的初信等於小乘的初果須陀洹，身見放下了，《金剛經》上講的「無我相，無人相，無衆生相，無壽者相」，他做到了，剛剛入門。這四相要不破，你沒入佛門，你在佛門裏面是幼稚園，幼兒園的學生，不是一年級。一年級有地位了，幼兒園沒有地位，你說多難。身見破了，邊見破了，見取見、戒取見、邪見，這五種煩惱沒有了，這才是初信位，我們從小乘來看，小乘是初果須陀洹，到這個位次。再往上提升，二果向，二果向就相當於《華嚴經》裏面初信位的菩薩升入二信位。小乘到二果，相當於《華嚴經》的叁信位菩薩，二果是斯陀含。叁果相當於四信、五信位的菩薩，它這裏面有叁果向、叁果。四果向、四果，到六信相當於四果向，七信相當於阿羅漢，出六道了。由此可知，《華嚴經》裏面講的初信到六信，還在這個世間，沒有出六道輪回。到七信位出了六道，八信位就是四聖法界裏面的緣覺，九信位是菩薩，十信位是佛。《華嚴經》的十信位就是講的十法界，這個我們不能不知道，真不容易。這是什麼？這是走的正門，你就曉得它難處。
在大乘講，小乘四果四向，大乘是怎麼講法？大乘講的是煩惱跟習氣。初信是見煩惱斷了，可是見煩惱的習氣在。見煩惱的習氣斷掉了，他就是二信位的菩薩。他再斷思惑，斷思惑就不容易，沒那麼簡單，八十八品思惑要在二信、叁信、四信、五信、六信，六個位次斷幹淨。斷幹淨之後，他就是七信位菩薩，七信位菩薩還有思煩惱的習氣，思惑沒有了，思惑還有習氣。思惑習氣斷盡，他就是辟支佛，升了，緣覺，升了一個階層。緣覺，連見思習氣都沒有，都斷盡，但是他有分別。分別斷掉，他又升了，他就是菩薩，可是菩薩沒有分別，有分別的習氣。分別的習氣統統斷盡，他就成佛，十法界裏面的佛。佛雖然是分別執著習氣統統都斷盡，他有妄想，就是起心動念，也就是講的無明。他把妄想斷掉了，不起心不動念，那恭喜他，他超越十法界，初住菩薩。到初住，成真佛，這不是假佛，初住。可是初住無明斷掉了，無明習氣沒斷，但是它不礙事，無明習氣雖然沒斷，不礙事。而無明習氣也沒辦法斷，只有隨它去吧！時間長了，慢慢就沒有。要多少時間習氣才真正沒有？佛經上佛告訴我們叁大阿僧只劫，可見得無明習氣不好斷。在一真法界裏…
《大方廣佛華嚴經講記 第二０四四卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…