..續本文上一頁八年到臺灣，今年是九十八年，整整一個甲子，六十年。想到剛剛來的時候就好像是昨天的事情一樣，一彈指六十年了。同一個船來的，我是從廣州出發，叁天叁夜到高雄登陸，下了船之後乘車到臺南，我就住在臺南。在臺南住了半年多，以後到臺北去，第一站住臺南，跟臺南有很深厚的感情。同一條船來的人不少，叁分之二都不在、都作古了，感慨萬千。所以人，真的是假的，你不能不看破，不能不覺悟，沒有一樣是真的，沒有一樣值得你放在心上。你要把這些虛幻的東西放在心上，你的心就被染汙，你心不清淨。
我們這一生算非常幸運，遇到佛法，遇到佛法最大的一個好處是什麼？把清淨心找回來，把那些拉撒的東西、不幹淨的東西全放下，恢複清淨、恢複平等、恢複覺悟。過去不知道，自私自利，現在曉得對人要大慈大悲。慈悲就是愛，真誠的愛心，真誠愛心是我們的性德，自性流露出來是真的不是假的。所以明了之後不貪生、不畏死，生死是假的不是真的。現在連很多外國人，他們做催眠的人都知道，人沒有生死，生死是身體，身體不是我。這些搞催眠的說靈魂是我，他承認有靈魂，他說靈魂不死，他不懂得靈性。靈魂會投胎，會在六道投胎，投胎是一個很麻煩的事情，也很可怕。怎麼說可怕？可怕是因果，因果裏面冤冤相報沒完沒了，你今天恨一個人、討厭一個人，來生他就恨你，他討厭你，一報還一報，你說這麻煩不麻煩。喜歡吃肉，你吃的這些畜生，雞魚鴨肉，你來生都要還，佛經上告訴我們，「吃它半斤，還它八兩」，你現在吃的時候好像很痛快，將來你還怎麼辦？你這一生吃了多少動物，你要變多少動物去還它們，你說這個事情麻不麻煩、可不可怕？出不了六道輪回，你就逃不過這個劫運；換句話說，非還不可，只是時間早晚的問題。現在還債比從前快一點，譬如吃雞，假定你這一生吃一百只雞，肯定不止，那你要投一百次的雞身去還債。從前這個雞差不多要養半年才養大殺掉，現在的雞兩個星期就長大，所以時間可以縮短一點。想到這裏你說多可怕，你還敢吃它嗎？我們學了佛，明白這個事實真相，不但不吃，我們還超度它，每天誦經念佛還把功德回向給它。爲什麼？希望它能把怨恨放下，我們不要再結怨，將來成佛我來度你。你也不要障礙我修行，障礙我修行，我成就不了，我們冤冤相報也沒完沒了，彼此雙方都痛苦，何必！所以有很多這些畜生它聽明白、它相信了，它也就不再找麻煩，這個帳就結了。所以物欲一定要放下，格也就是放下的意思。
第叁個是「修行住」。你看看，我們想修善，修善之前一定要斷惡，你的心不幹淨，你的心不平等，你的善就修不好。拖泥帶水，不幹不淨，你說多麻煩。所以，修善之前先要斷惡。過去李老師教我們，常常比喻，譬如我們向人家要一杯醍醐，醍醐是印度話，天人的飲料，叫甘露，天人最好的飲料，印度古時候最好的飲料叫醍醐。我們拿一個杯子去，這個杯子要幹幹淨淨的，空杯，人家才能夠把醍醐倒給你。如果你這個杯子裏還有半杯肮髒的東西，醍醐放下去之後也就變成染汙了。這個意思就是說，必須把自己的心地洗得幹幹淨淨，佛法才能夠灌進去。我們今天學佛學了幾十年，佛法爲什麼不能灌進去？或者是你念得很多、記得很多，可是你煩惱習氣還很重，什麼原因？你的心地不清淨、不平等，你修行的順序搞錯了。你看看佛教給我們先發心，然後斷惡，治地是斷惡，再修行，這是修善，不能躐等的，這個次第很重要。而發心，我們說老實話，心發不起來，只是照經本念念而已，你哪裏曾經真正發過這個心！發心在佛教裏面最具代表性的就是四弘誓願，四弘誓願頭一句「衆生無邊誓願度」，四弘誓願你這一生念了多少遍？不止一千遍，肯定不止。有沒有做到？一次都沒做到。你看到衆生有苦難，你願意度他嗎？要怎麼樣？我喜歡這個人我才度他，我討厭這個人我才不度他。那你這一願發的是假的不是真的，發過一千遍、一萬遍全是假的，沒有一句是真的。你能怪佛法不靈？佛法靈得很，爲什麼你不靈？你沒有用真心，真心是清淨心、平等心、覺而不迷的心，你沒用上，問題在這裏，所以你的修行不能成就。
其實儒家也是這樣，儒家這個次第跟佛法次第是相似的，真正落實，你看他從格物致知，從這下手。致知是什麼？是把自性裏中庸之道顯示出來，這叫致知。中庸之道是什麼？儒家的大德講得好，我們印光大師在《文鈔》裏面講得很多，總不外乎「誠明」兩個字，誠是真誠、誠實，我們一般人講老實。老實人可貴，老實就是中庸之道，他待人接物有分寸，很平常的道。頭一個，不欺騙自己、不欺騙別人，這就是誠明，這是修行第一步，先學不欺人。具體落實像《弟子規》、像《感應篇》、像《十善業道》，那都是中庸誠明之道。這些東西在古時候都是紮根教育的基礎，所以古人比現在人厚道。現在人爲什麼比不上古人？古人從小有家教，社會也重視，現在人相信科學，不能叫相信，應該叫迷信才對，相信不對，叫迷信科學，忽略了祖宗的教誨，忽略了佛菩薩的教誨，認爲什麼？科學日新月異，那古老的東西能趕得上現在的科學技術？那還有用？這是現在一般人的價值觀，錯了。所以小孩從小就讓他學科學技術，學這些一般才藝，倫理道德完全不懂，小孩稍稍長大就叛逆。
我在一些同學報告當中聽到，有個調查的統計，問卷調查，大家對於現前這個社會感到最困惑的是什麼問題。它調查卷頭一個是收入，列項很多，最後一條是子女，就是小孩教育。結果一問卷，居然百分之九十二最頭痛的事情就是兒女不好教。我都沒有想到這個比例這麼高，沒想到。兒女不好教我早就聽說，十幾年前就有同修告訴我。還有學校老師說學生不好教。這真正是社會的根本問題，不知道孝順父母，不知道尊敬師長，這個社會就完了。學的一些都是技術，倫理、道德、因果完全沒有了。現在這個社會也有不少人已經覺察到，如何來補救？想不出方法，對舊的東西懷疑，不相信。我們看到整個世界的社會動亂，許多的專家學者來研究這個問題，探討原因在哪裏，用什麼方法來補救。我們很清楚，原因在哪裏？原因是從小把倫理道德因果教育疏忽了，不用這個來教人，所以家庭出了問題，社會出了問題。補救的方法沒有別的，我們中國諺語有句話說，「不聽老人言，吃虧在眼前」，這兩句話現在應驗了，我們真的不聽老人言，現在要吃大虧，要受災難。怎麼救？反過頭來就救了，還是把老人言找出來，我們家庭就有救，社會也有救，世界也有救。還得找老人。除老人之外，你想出新的花樣想不出來，你不可能。爲什麼？老人有千萬年的經驗！那是事實。你現在能找一個東西超過他嗎？老人教你孝順父母、尊敬師長、友愛兄弟，你這個東西不要，不要你怎麼樣讓父子關系、師生關系、兄弟關系能處好？你有什麼辦法？老人的方法很簡單，用了千萬年，世世代代都沒有問題，都可以幫助你做到家庭和諧、社會和諧、國家和諧、世界和諧，這是值得我們深深去反省的。
中國大陸最近辦了幾次傳統文化的學習，企業家的論壇，這個光碟我們得到幾份，青島有兩份、唐山有一份、保定有一份。我看了之後非常驚訝，我說這是中國護國息災大法會。真的，他們覺悟了，他們醒過來了，他們又把老人找回來了。以前兒女不知道孝順父母，跟父母不住在一起，分開住，一年難得去看個一、二次。現在怎麼樣？把老人找回來一起住，一家和睦，歡喜快樂，感到這是人生的幸福。能把老人找回來，不容易！這在全世界還沒有，中國帶頭，帶給社會安定，帶給世界和平，這是真的不是假的。上個世紀中，英國湯恩比就曾經說過，要解決二十一世紀的世界社會問題，只有中國孔孟學說跟大乘佛法。現在中國大陸漸漸覺悟，這是好事情！這是值得我們慶幸的大事。
古人的典籍我們要有新的解釋，你看四書五經，經文始終不變，每個朝代解釋的不同，那是那個時代需要不一樣，原理原則不變，方法手段可以變，活的，它不是死的。所以古聖先賢這些東西它能夠超越空間、能夠超越時間，這叫經典，它永遠不會被淘汰，它永遠都不舊，這個厲害。科學做不到，科學是天天在淘汰，天天有新花樣出來，它是無常的。中國那些古老東西它是真理，它是永恒不變的，你違背它的原則你就有苦難受，你守住它的軌道你一定得幸福，這還了得！這是我們應當學的，學習佛法更應該如此。所以我們看經典永恒不變，可是注解，每個朝代注解不一樣，從注解我們就看到那個時代一般人的思想、一般人的生活，在修行當中他需要的是什麼，你這一看就明了。幾個朝代合起來看，比較，你就曉得。像一棵大樹一樣，千年神木，年年發新枝，年年開新花，年年結新果，那個樹是永恒的，這些新枝、新葉、新花、新果，那就是現代的解釋，所以它不是死的。如果我們學《華嚴經》，我們還學唐朝人的注解就錯了。唐朝人注解可以提供我做參考，我現在要怎麼學法，現在社會上我們應該如何得到真實的受用，這個重要。所以活學活用，經典它真的是活的，你把它學死了，那你就學錯了。
十住前面這叁住是總綱，它說修行終極的目標在超越世間，「破諸世間煩惱纏縛，一時頓成根本智慧」，這句話也是永恒不變的。我們怎樣離開煩惱的纏縛？那就懂得要發心，心要正；要對治煩惱的習氣，那就是放下；要修正我們的行爲，我們的思想、見解、言論、造作與自性相違背的要把它修正過來，與自性相應的要認真的學習。哪些是性德？《華嚴經》上所說的全都是性德。《華嚴》講得多、講得詳細，我們只要抓住一、二句，一生受用不盡。所以全經可以讀、可以聽，真正得受用的是自己抓到幾句就夠了，不要貪多，貪多就修雜、修亂了。像這個地方所說的發心住的菩薩，我們要是發的心是正，那就是幸福美滿的根源你找到了。永遠用真心待人接物，不要用虛妄，別人欺騙我，我不欺騙他，這叫真發心。他欺騙我，我不吃了虧嗎？是的，吃虧是福，你知不知道？你沒有吃虧，而欺騙人的人他真吃了虧。老實人決定有好報，人欺負你，天不會欺負你，你得要相信真理，永遠不違背，以真誠心待人，遵守道德標准。中國人講道德標准真是簡單，簡要詳明，不像佛經，佛經講得很複雜、講得很瑣碎。老祖宗五千多年教導我們，真的只有四個綱目，第一個是五倫，第二個是五常，第叁個是四維，第四個是八德，你看多簡單。
五倫是講關系，我們跟一切人、一切衆生的關系。最親密的關系，父子、夫婦、兄弟、君臣、朋友，這是把我們人的一生，人與人的關系統統講全了。四海之內皆朋友、四海之內皆兄弟也，你看看，我們怎麼可以欺騙人！兄弟，一母生，一個父母，同根生的，相親相愛、互相關懷、互相照顧，父母才能安心，那叫孝道。能夠把這個孝道擴大，愛一切衆生，《弟子規》裏面講「凡是人，皆須愛」，凡是人都是朋友，凡是人都是兄弟，關系搞清楚了。在佛法擴大，佛法這個關系，不但人跟人的倫理關系，人跟所有動物，跟所有的植物(樹木花草)，跟山河大地，跟遍法界虛空界，佛說是一體，這個關系多親密。《妄盡還源觀》就是講這個道理，這部論典你要是參透，確實你就契入初住菩薩的境界，這是最低限度，你要是有悟性那提得更高。關系搞清楚了，如何在日常生活當中去運作，這是五常：仁義禮智信。仁是推己及人，己所不欲勿施於人；仁，仁愛。義，義是循理，不違背道理，我們現在講起心動念、一切作爲合情合理合法就叫義，不能違背情理法，這叫義。禮，非常重要，決定不能夠省略。一家人太親近了，何必要這些客氣？殊不知那個幸福就在彼此互相禮當中建立的。中國古人晨昏定省，這是禮的開端，早晨起來一定要向父母請安，晚上睡覺，做子女的一定先伺候父母睡了自己才去睡，不能少。家庭的禮貌是家庭幸福的根源，如果認爲這個很瑣碎，沒有必要，天天何必這麼客氣，你的家庭麻煩慢慢就來了。智是理智，不要感情用事。信是言而有信，《弟子規》上講的「凡出言，信爲先」，在佛家講的不妄語、不兩舌、不绮語、不惡口，都是屬於信。
四維，禮義廉恥；八德，忠孝仁愛信義和平。如果我們起心動念、言語造作都不離開這個原則，這個社會叫禮義之邦、和諧社會，它自自然然就形成了。你看我們老祖宗的東西不好嗎？現在在臺灣，幾個大都市裏我們都看有八德路、有忠孝路、有仁愛路。住在八德路裏面的人沒有八德，住在仁愛路裏的人不知道仁愛，那就錯了。可見得政府設立這些名稱，還不都是時時刻刻提醒市民的，希望我們認真去做，這個都市、這個社會決定是像中國古往今來大治之世。在現前這個社會，可以給全世界做最好的榜樣，不必多，我們只要路名統統實現，世界第一。哪個國家社區能像這樣美好！可是中國古代的教育，從小頭一個學什麼？學謙卑，唯有自己謙卑，能尊重別人的人，才是家和、家興，國力才能夠發展。我們中國人常說「國泰民安」，千年盛世是從這個教育上紮根的。特別我在高雄走的時候，條條路都叫我感動。天天在那裏走，也都是走到麻木不仁，好像這些名詞與自己不相幹，錯了，大錯！每個名詞跟我都相關，都是我的性德。你看政府在提醒，可惜我們沒覺悟，我們沒有把它當回事情看，錯在這個地方。這些也都是經上這句話，「入菩薩無量方便」，我們街道名稱都是菩薩無量方便，這是正的、是好的。跟香港不一樣，香港街道都是外國人名字，很多路都是香港曆任總督的名稱，這我們不必去學它。但是中國這些路的名字都是倫理道德，甚至於還有因果，都有，非常之好，這都是值得宣揚的。今天時間到了，我們就學習到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第二０四二卷》全文閱讀結束。