大方廣佛華嚴經　　(第二０四叁卷)　

　　諸位同學，諸位法師，請坐。請看《大方廣佛華嚴經．十住品》，第一首我們從經文開始：

　　【爾時法慧菩薩。承佛威力。入菩薩無量方便叁昧。】

　　昨天我們將這堂課做了個溫習，像李長者在《合論》裏面所講的，「發心、治地、修行」，這叁個是《華嚴》修學的基礎，我們要特別重視，要在這上面下功夫。心沒發出來，雖然十幾年、幾十年，天天都在念「衆生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成」。確實多少出家人念了一輩子，從發心學佛開始一直到老死，一生當中這四句偈不知道念多少遍，爲什麼就是發不出來？用佛法的術語來講，總不外業障太重。業是什麼？業就是我們今天講的行爲。行爲裏面有善、有不善，殊不知不善的行爲障道，善的行爲也障道，善與不善總出不了六道輪回，善的行爲感應的是叁善道，不善的行爲感應的是叁惡道。我們一定要知道，佛經上講的業障，善、不善都在其中。學佛的同學，尤其是學淨宗的、學淨土的，淨土怎麼修法？淨土是善、不善業統統放下。他修什麼？他修淨業，心淨則佛土淨。心淨了身就清淨，還造不造業？照樣還造，不造怎麼行？從早起到晚上睡覺，你怎麼能不造業？但是真正會修的人，他造的叫淨業。什麼叫淨業？善業也好，惡業也好，事上造了，理上沒有，相上造了，性上沒有，這就叫淨業。

　　這話怎麼講法？我們真正修淨土的同修不能不知道，身口造了，心裏沒有。心是什麼？心裏面就一句佛號就對了，二六時中念念不忘六字洪名，這叫修淨業。在日用平常當中，身口的行爲決定是利益衆生的，利益衆生有時候有善言，也有時候有惡言，善惡都不放在心上，心上只有一句「南無阿彌陀佛」，這叫淨業。修淨業記住，初住菩薩是發心住，一定要發菩提心，四弘誓願就是菩提心，自己要真幹。我爲誰修行？爲誰修苦行？爲度衆生。釋迦牟尼佛已經早就成佛，爲什麼在叁千年前給我們示現八相成道，修行證果，日中一食，樹下一宿，叁衣一缽，苦行！爲什麼？還不是爲了給我們做一個好樣子。這個樣子顯示什麼？顯示萬緣放下，你看他老人家真放得下。在《華嚴經》上教我們，要放下名聞利養、要放下五欲六塵，他做給我們看，確確實實把財色名食睡斷掉。我們學佛對這些東西還會不會起心動念？還會不會分別執著？還有沒有占有的念頭、控製的念頭、支配它的念頭？有沒有這些？如果這些念頭還沒有放下，這叫染汙，你的心不清淨，這什麼心？這叫輪回心。輪回心所幹的一切統統叫輪回業，出不了六道輪回。

　　修淨土的人他造的是淨業，淨業是什麼？他就不是輪回心，什麼心？清淨心、平等心。清淨平等心所造一切業都叫做淨業，你想這個多重要。從這個基礎上這入了位，這位是初住，發心住。這個地位就是我們世俗一般人講成佛，真成佛了，不是假的。禅宗裏面所講的大徹大悟，明心見性，見性成佛，在《華嚴經》上就是發心住，所以他有住。那你就曉得，十法界沒住，六道那當然就更沒有，十法界裏頭包括六道，怎麼叫沒住？好比我們在學校念書，你上了學你念一年級，明年你升二年級，沒住。如果要住在那裏，那不就留級了嗎？年年是一年級，總升不上去那你就住，你住在那邊。從一年級一直到十年級都沒住，到十年級畢業，畢業就有住。初發心住就是在十法界畢業，永遠脫離十法界。特別是現代人，我們的感受非常敏銳，爲什麼？你想想自己是不是心浮氣躁？一般大衆不例外，我們佛門弟子也不例外，心浮氣躁。再說得粗俗一點，現在活在這個世間沒有安全感，常常聽說社會上報導，這樣的危機、那樣的危機。我們剛剛過了一個經濟危機，現在又聽說有什麼能源危機、糧食危機、水資源危機，太多！這些話都是真的，都不是假的，災難太多了。

　　我們什麼時候才真正有住？這個事情難。爲什麼？要把妄想分別執著統統斷掉，你才能夠證得圓教初住菩薩這個位次，他是真住不是假住，雖然往後他還有十行、有十回向、有十地、有等覺、有妙覺，有這麼多不同的等級，實際上呢？實際上他如如不動，他的境界不斷向上提升。所以大經裏面說「總不離本不動智佛」，不動智佛是什麼？是我們的自性。他爲什麼不離？因爲他見了性。見了性爲什麼還有這麼多等級？這個我們在講席裏面多次的報告，這是因爲無始無明的習氣沒斷，沒斷盡。他沒有十法界，他只有一法界叫一真法界，這個法界的名詞，就是大乘教上說的諸佛如來的實報莊嚴土，實是真實，不是假的。佛法的真假，它的定義很簡單，凡是會變化的那是假的，不變的叫真的。初住菩薩明心見性，就見到不動智佛。不動智佛，實際上，惠能大師他明心見性，有沒有講到不動智佛？講到，不是這個名稱，他給五祖的報告，其中有一句說「何期自性，本無動搖」，那就是本不動智佛。不動就是定，這是自性本定，不是修來的。我們修來的定都有入定、出定，自性本定沒有出入。雖然我們今天迷失了自性，墮落到六道輪回，我們自性動了沒有？沒有動，這個要知道。到底我們什麼東西動？我們的妄念動了。自性何以不動？自性沒有念，所以它不動。無念就對了，有念就錯了。修無想定的人，他是不是成就了？沒有，無想定還是有念，有什麼念？有無想的念頭，「我沒有想，我什麼念頭都斷了」，他還有這一念，這一念還不行，可見得這個不容易！無想定在第四禅，那是很高的功夫，不是普通人能做到的，他不是性定，不是自性本定。

　　大乘教裏面告訴我們，自性，像能大師所說的清淨，「本自清淨、本不生滅、本自具足、本無動搖、能生萬法」，在哪裏？就在當下，「不離一時一念一法一行」。所以見了性的人，性在哪裏？頭頭是道，左右逢源，無有一法不是！像這些重要的經句，我們必須要常常記住，要常常提醒，這個提醒是什麼？提醒我們觀照，我們才能把那些妄想分別執著放下。觀照是覺，失照的那就是迷，我們功夫不能得力，就是在日常生活當中，待人接物的時候提不起觀照，迷了，麻煩在此地。有一些人，學佛的人真有，學習的經教不多，煩惱習氣很重，日常生活當中確實提不起觀照。怎麼辦？諸佛如來確確實實有大慈大悲、有善巧方便，教給我們一個方法，你能夠不離一時一念一法一行，你把這個方法全用上，行，保證你這一生成就，這就是一句阿彌陀佛的德號，真的嗎？真的。爲什麼？我們在經論注疏裏面，看到古大德用科學的方法，把十方一切諸佛如來說法教學的這些經論總結一下，得到一個結論，這個結論，千經萬論最後都歸結到阿彌陀佛。

　　善財童子五十叁參，第一參訪德雲比丘，德雲比丘給他講了二十一種念佛的法門，二十一不是數目字，是表法的，代表無盡的。《華嚴經》通常用十表法，我們念《彌陀經》裏面用七，樣樣都講七，用七表法，都是代表圓滿，七是四方上下再加當中，就圓滿。《華嚴經》統攝一切法門，密宗裏面二十一代表圓滿。所以這部經裏頭，大乘小乘、宗門教下、顯教密教統統都有，所以稱之爲根本*輪。這二十一門展開，就把一切諸佛所說的經教統統包括，沒有一樣是遺漏的。德雲比丘修的就是念阿彌陀佛求生淨土，善財童子第一個參訪的善知識，他裏頭含的意思很深，先入爲主。到末後第五十叁參普賢菩薩，普賢菩薩用十大願王導歸極樂。你們想想這個意思，第一位善知識教他念佛法門，最後一位善知識帶他到極樂世界，徹始徹終一句名號，名號功德不可思議。這名號跟發心是永遠不能離開，《無量壽經》上教導我們，「發菩提心，一向專念」。四十八願第十八願是「一向專念」，第十九願是「發菩提心」，連在一起。我們只會念，沒有發心，這不相應，你功夫只做到一半，所以往生極樂世界有問題。一定要發心、要專念，這才能成功。這個方法在不在《華嚴經》裏面？在，在哪裏？五十叁參就是的，就是念佛法門。生到極樂世界就生到華藏世界，華藏跟極樂是一不是二，見阿彌陀佛就見到盧舍那佛，就見到毗盧遮那佛。所以說總在一時。

　　現在我們來看，我們今天學的這段經文，『爾時法慧菩薩』，這前面都介紹過。『承佛威力，入菩薩無量方便叁昧』，清涼大師在注解裏面教導我們，前面一段雖然講過，時間太久，我們重新把它溫習一下，再接著學習。清涼說「何故入定，略辨六意」，爲什麼要入定？簡單說有六個意思，第一個「此叁昧是法體故」，這個叁昧就是「菩薩無量方便叁昧」，這是法體。是什麼法？佛所說之法，菩薩所修之法。佛所說之法，他從哪裏說出來？他依什麼起修的？依什麼來證入的？菩薩無量方便叁昧。我們先要把這個名字簡單解釋一下，這就像《法華經．普門品》裏面所說的觀世音菩薩，《華嚴經》上也有，善財童子五十叁參，第七回向觀世音菩薩做代表，善財童子參訪觀世音菩薩。觀世音菩薩跟我們的緣很深，大家都知道叁十二應，應以什麼身得度就現什麼身。叁十二應是叁十二大類，應以佛身得度就現佛身來幫助你，應以菩薩身得度就現菩薩身來度你。叁十二展開，就是十法界無量無邊無盡的衆生身，他都能示現。衆生身不僅是有情衆生身，還能現無情的衆生身，無情衆生身是花草樹木、山河大地、自然的現象，衆生的機緣成熟，一接觸之後就豁然大悟，這是菩薩在現身，與一切衆生感應道交，所以是無量方便。

　　這個無量方便，就是四弘誓願裏面講的無量法門，四弘誓願第叁句「法門無量誓願學」，法門都叫做方便門。這個叁昧是菩薩無量方便之體，所以這個叁昧是法體。法是什麼？法就是前面菩薩無量方便法，這我們就明白。所以菩薩能度無量衆生，方法多，說不盡，經教多，也說不盡，可是他有個總的原則，一個總的目標、一個總的方向，永恒不變。所以佛在《金剛經》上說得好，「法門平等，無有高下」。無量方便法門，門門都是平等，沒…

《大方廣佛華嚴經講記 第二０四叁卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…