..續本文上一頁有說哪個高、哪個差一點，沒有。爲什麼？統統能幫助人破迷開悟，統統能幫助人圓滿菩提，它怎麼會有高下！所以經上講的「一即一切，一切即一」，我們常常聽到祖師大德說，一經通一切經都通，一個法門通了門門都通，這真的，決定不是假的。怎麼叫通了？見性叫通。你有學佛法，爲什麼不通？你沒見性，見性就通。沒有見性都在十法界，諸位要知道，十法界裏有佛、有菩薩、有聲聞、有緣覺，不但聲聞緣覺沒通、沒見性，佛也沒見性。所以天臺大師稱十法界裏面的佛，叫相似即佛，相似是很像，不是。爲什麼很像？他學得很認真，學得很到家，學得真像。爲什麼不是？沒見性，就是說對一切法門還不能夠完全通達，得不到那麼大的自在。
這個我們知道，這麼多年長時間的學習，多少也明白了一些，那就是起心動念沒放下，這個太難太難！起心動念自己不知道，我們能知道是粗的念頭，細念不知道。像彌勒菩薩給我們講的，一個細念快到什麼程度？一秒鍾裏面有一千二百八十兆的念頭，我們怎麼知道？一秒鍾的時間很短，我們裏頭居然有一千二百八十兆，你能發現嗎？什麼時候你發現，真的是恭喜你，爲什麼？大乘經裏面講，八地菩薩才見到。這個八地不是圓教，是別教，別教也很了不起，別教初地等於圓教的初住，八地呢？八住菩薩，十住裏第八住，見到了，見到才能對治它，放下妄想的習氣。所以初住以上這四十一位法身大士，起心動念確實沒有，習氣還在，習氣沒斷，道理在此地。菩薩說法，現在法慧菩薩要爲我們說法，說什麼法？說初住法。他的心跟這個體要相應，如果跟這個體不相應，他怎麼能說得出來？我們今天沒到這個境界，我們也在學習《華嚴經》，我們怎麼講法？我們是依照清涼大師的注解，依照李長者的《合論》，學他們的東西。如果我們離開這兩位老師，我們怎麼能知道菩薩的境界？怎麼能夠把這個境界說出來？
有一種人，如果他得到叁昧，我們也就講的見性，念佛也能見性，把妄想分別執著統統放下就見性，那講《華嚴》就自在。爲什麼？菩薩無量方便叁昧你得到，你當然就自在。我們今天爲什麼沒有得到？就是妄想分別執著沒放下。雖沒有放下，沒有完全放下，古大德告訴我們，放下一分就相應一分，放下兩分就相應兩分，所以煩惱不能長，不可以增長。在我們業障深重的這些凡夫，煩惱要天天減輕。要知道，在這個世間，我們從早到晚，要學善財童子，所接觸的一切人事物都是幫我們消業障的，這是真的不是假的。問題是你會不會學？這個人找我麻煩，我想做一樁好事，他障礙我做不成，你煩不煩惱？你煩惱，錯了，錯在哪裏？錯在你還會生煩惱，怎麼不生智慧？你要生智慧你就是菩薩，你生煩惱你就錯了。沒有這個境界現前，你不知道你生煩惱；境界一現前，我又生煩惱，感謝他提醒我，善財童子就這麼搞成功的。什麼時候你能夠在境緣當中，境就是物質環境，緣是人事環境，真正都生歡喜心，不生煩惱只生智慧，你成功了。
我們想一想忍辱仙人，釋迦牟尼佛的前身，修菩薩道的時候碰到歌利王，他好事，他沒做壞事。歌利王上山打獵，他在山洞裏面修行，歌利王累了想休息一下就睡著，身旁這些宮女在外面就發現山洞，山洞裏有個修行人，她們就向修行人請教，修行人給她講開示，大家非常歡喜。歌利王一醒過來，身邊的人沒有了，到哪裏去？就找到。你們在幹什麼？這裏山洞有修行人。他恨透了，這個修行人爲什麼引誘我的宮女，一定不是個好人，把他叫出來殺他。還不是叫他很痛快死去，淩遲處死，用刀割，一塊一塊肉慢慢把他割死，這種殘酷的刑罰。忍辱仙人告訴他，他修忍辱行，歌利王用這個手段對他，你能不能忍？你還有沒有瞋恚？沒有。沒有，再割，一直割到死。沒有一點瞋恚心，告訴歌利王，我將來成佛第一個度你。釋迦牟尼成佛，第一個得度的是憍陳如尊者，憍陳如的前世就是歌利王。佛說話算數，沒有妄語。所以歌利王是釋迦牟尼佛的恩人，不是冤家對頭。通過這一次考試，他的忍辱波羅蜜修圓滿，修到家了。我們今天遭受一點挫折，都覺得受不了，那怎麼行？後面必定還有奇恥大辱在等你。你能像釋迦牟尼佛那樣的話，忍辱波羅蜜成就了。一條一條來，布施波羅蜜，持戒波羅蜜，忍辱波羅蜜，精進波羅蜜，禅定波羅蜜，一關一關來透。
所以沒有一個人不是好人，真修行人要記住，「人人是好人，事事是好事」，他做出那種違背倫理道德的事都是好事，看你在這裏頭是生煩惱、還是生智慧？生煩惱，感恩他提醒我；生智慧，感恩他成就我。豈不是事事都是好事，人人都是好人！常常想到佛在經典上告訴我們，「一切衆生本來是佛」，他所作所爲全是佛事。境界現前決定不能迷惑，怎樣不迷惑？你保持著清淨平等心就不迷惑，決定不能起煩惱。煩惱是什麼？喜怒哀樂這是煩惱。不是說我起了怨恨是煩惱，你起了歡喜也是煩惱，歡喜是什麼？你貪戀。境界現前要保持不動心，常常想著「本無動搖、本自清淨、本不生滅」，在一切境界裏時時刻刻能提得起，這真學佛。經教上提不起，你要注意到你把佛號能提起，一樣，無論什麼境界現前阿彌陀佛，這就好。不被外境所動搖，你永遠住在清淨心，住在平等心，清淨平等用事就生智慧，智慧就是覺，覺而不迷。這是我們必須常常要記住的。
第二「非證不說故」，你要沒有證得，給你說你聽不懂。但是清涼大師解釋這一句還有一句話說，他說「亦許心合法故」，這個十住品是對初住菩薩講的。我們是凡夫一品煩惱也沒斷，能聽嗎？能。《華嚴經》的當機者，最後，它有十種，十種當機者最後一種叫大心凡夫，還是有條件，叫大心凡夫。我們雖然是凡夫，如果念念不舍，心裏常有「衆生無邊誓願度」，這個心大！我們今天沒有能力度衆生，但是不能沒有心，所謂心有余而力不足，有這個心就能聽如來所說的大經。你的心量大，常常受大乘經的薰習，如果天天不間斷，薰個二十年、叁十年也許你就開悟，漸悟，正是所謂一門深入、長時薰修，薰修的力量很大。所以學東西不能學雜，學雜、學亂得不到利益，爲什麼？與叁昧不相應。諸位要知道，叁昧翻成中國意思是正定，與這個不相應。在淨宗法門裏面，就是《彌陀經》上所講的「一心不亂」，一心不亂就是此地的方便叁昧。我們時時刻刻保持一心，一心就是心裏只有一樁事、只有一個念頭，其他的都沒有。這一樁事就是阿彌陀佛，一個念頭也是阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，什麼也沒有，這叫一心不亂。夾雜一樁事情進去你就亂了，不夾雜。
念佛人的秘訣，第一個是不懷疑，第二個是不夾雜，第叁個是不間斷，你能守住這叁個原則，你這一生決定往生淨土。現在雖然還沒去，你在極樂世界已經報名、已經注冊，你肯定會去的。如果有懷疑麻煩了，到底極樂世界有沒有？釋迦牟尼佛說的話能不能相信？有懷疑就不行，有夾雜就不行，間斷也不行，這是往生淨土叁個重要的條件。我們天天練，這是真的，其他全是假的，凡是假的我們要把它放下，要舍棄，我們要求真，求淨土是真。生淨土到底需要多少時間？我們從《往生傳》，從《淨土聖賢錄》，從現前許多修淨土往生的例子，總結起來講大概都是叁年，不長！叁年時間就成功，決定不是假的。我早年初出家的時候，我一出家就講經教佛學院。我記得我在佛光山的時候，大概四十年前，在佛光山東方佛學院教書。有一天晚上月光非常好，那個時候佛光山是荒山，只有一棟佛學院，其他都沒有建築。我們坐在草地上，草地前面有個坑，以後做了放生池，那個時候也有水，還沒有規劃成放生池。有一個長工，佛光山的工人是長年做工，每天都在那裏做，山上雇的有很多工人。我們大概有十幾個同學坐在一塊來討論佛法，他也走進我們這圈子，我們也請他坐下。他告訴我們，他說臺南將軍鄉有個老太太念佛站著往生的。他們是鄰居，親眼看見，他說這是真的，一點不是假的，給我們講這個故事，我們都聽呆了，聽得非常歡喜，一點都不錯。
這老太太非常善良，但是對佛法她並不懂，真的是善心人。拜佛也拜鬼神，什麼都拜，土地公也是菩薩，看到什麼王爺都是菩薩，她已經不分別，都是菩薩。她在前幾年娶了一個媳婦，媳婦懂得佛法，就勸她的婆婆專念阿彌陀佛，家裏供阿彌陀佛，其他那些神像都把它請出去。她婆婆很聽話，跟媳婦的緣很好，真的從此之後就專念阿彌陀佛，念了叁年。往生的那一天她也沒說，我們相信她有她的道理，如果她說了，可能家裏人不願意她走，她就走不了，不講，真的是預知時至。晚上吃晚飯的時候，她告訴家人，家裏人很孝順，她說：你們先吃不要等我，我去洗個澡。真的去洗澡，家裏人等，等了很久都不出來，奇怪，怎麼洗這麼久？看到浴室確實洗過澡，叫也沒有人應。結果看到她站在佛堂，穿著海青站在那裏，叫她也不應，到面前一看的時候，她已經往生，站著走的。這個事情南部一帶很多人曉得，我有一年在中山大學講演提到這個事情，講完之後有幾個同修告訴我，他們住在將軍鄉，他說是真的，他們知道這個事情。所以，一句佛號非常管用！我們學佛，說老實話，《華嚴經》可以聽，可以學，可是功夫一定還是要念佛；不念佛，用《華嚴經》上這些方法我們都做不到，太難了。而且念佛求往生，也是《華嚴經》上最後的一招，最後一招也就是最重要的一招，決定不能小看，不能輕看，這就對了。所以非證不說，我們大心凡夫也有開緣，也可以參與這個法會。
第叁「顯此法非思量境故」，十住以上這個法不可思議。爲什麼？落在思量裏面，思是分別，量是執著，有分別執著你出不了十法界；今天這個經文境界是超越十法界，一真法界裏面的境界。所以我們可以讀、可以聽，不要去研究，一研究就錯了。聽懂就懂了，聽不懂怎麼研究也不懂，絕對不是說你研究研究你就懂，那是…
《大方廣佛華嚴經講記 第二０四叁卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…