..續本文上一頁那是真正的善巧智明。他在暗示你，讓你回光返照豁然大悟，他用的是這個方法。這一悟就見性，一悟不但超過六道，超越十法界了，可是人身體還在六道裏面。實際上？實際上六道十法界與他不相幹，他在這裏頭。到這個世間來是業力來的，業報身，一開悟之後他這個身還留在世間，就是乘願再來身，他不是業報身。他一悟就成佛，成佛之後還有身體、還有壽命，他要不要立刻走？要留、要立刻走，都是分別執著，所以悟後怎麼樣？隨其自然，沒有這個念頭，住多少年，沒這個念頭；要趕快走，也沒有這個念頭，沒必要。這個世界無論是善、是惡、是順、是逆，與自己都毫不相關，爲什麼？他不受。迷的人有受，有苦樂憂喜舍五種受；悟的人這五種受沒有，所以他恒順衆生，隨喜功德。悟了之後，在這個世間住的時間長短不一樣，有的住的時間長，有的住的時間很短，我們要問：這是什麼原因？這是法緣，佛不度無緣之人。法緣是什麼？還有人願意跟他學，有人接受他的教誨，能信、能解、能行、能證，他一定住世。要多少人？一個人都行，佛氏門中不舍一人。這個世間還有一個人對他能信、能解、能行、能證，他就要住在這個世間幫助他。到他開悟、他見性，這老師沒事就走了，走了你曉得怎麼樣？他後頭那個開悟的時候他接班。如果緣要多，緣要很深，那他就會多住幾年；緣分不多，緣分很薄，他住的時間就很短。絕對沒有分別執著，我要再住幾年，我趕快到極樂世界去，他有這種念頭的話，生極樂世界品位也不高。真正明心見性，生到極樂世界不在凡聖同居土，也不在方便有余土，他一到極樂世界就生實報莊嚴土，那不一樣。
還有一樁事情我們不能不知道的，世尊在《觀無量壽佛經》裏面告訴我們，往生到西方極樂世界，品位不同。到西方極樂世界修什麼？就修明心見性，時間有早晚差別不一樣，有人到極樂世界進步很快，有人在極樂世界修行進步非常緩慢，但是再慢他還有個限期。佛說生到極樂世界，凡聖同居土下品下生，在西方極樂世界修行要修多長的時間，他才能升級到實報土？升級到實報土，就相當於宗門的大徹大悟、明心見性，《華嚴經》上初住菩薩的級別，要多少時間？要十二大劫。十二大劫我們聽起來很長，天文數字，但是你要曉得，極樂世界的人無量壽，無量壽命對於十二大劫，就好像我們人在這個世間，有一百年的壽命，只要十二天。確實如此，時差不一樣，還是要十二大劫，這是最長的。往上去，那個時間就逐漸縮短，這是凡聖同居土下下品往生。下品中生時間就縮短，大概十一劫或者十劫，愈往上去時間愈短。所以佛勸我們，希望在現在這個世間認真修學，把自己的品位提升。如果你要提升到生方便有余土，到極樂世界去修行，大概只用四劫、五劫的時間就達到實報土。所以這個世界不錯，這個世界是大起大落；西方世界雖然是不會落、不會退轉，他進步得慢。我們這個世界要進進得很快，要落也落得很快，大起大落。你能夠在這個世界掌握只往上提升，不往下墜落，那你生西方極樂世界，對於成無上道時間就大幅度的縮短。這是十方世界裏面所沒有的，無比的殊勝，不能不知道，諸位念《觀無量壽佛經》，你統統明白了。
要怎樣讓我們在這個世間修行，天天上升，不至於墮落？這後頭有一句話，「離諸分別」，這句話太重要。你看他沒有講離諸執著，他講離諸分別。如果是離諸執著，你到西方世界生方便有余土；如果離諸分別，到西方極樂世界就生實報莊嚴土，你往生的時候就成就。你跟凡聖同居土下下品往生的，他要十二大劫，你這十二大劫已經完成了。也就是說於世出世間一切法都不再分別，這個人念佛往生一生就是實報土。換句話說，在《華嚴經》上他已經超越十個階級，就是十信位，從初信到十信他超過，他生到那邊去就是初住菩薩。這還得了嗎？這種在我們這個世間做得到、做不到？真做得到，不是做不到，你肯放下就做到。本來離分別在我們這個世界是四聖法界，可是到極樂世界他就超越十法界。這什麼原因？阿彌陀佛來接引的時候，先用佛光照你，佛光這一照，把你的功夫就提升一倍，這是什麼？阿彌陀佛本願威神的加持。他加持是相對的，你有一分功德加給你一分，兩分功德加給你兩分，叁分功德加持叁分。阿彌陀佛並沒有分別執著，這是什麼？這種加持是相對的，跟你的功行是相等。所以你有離諸分別的功行，佛力一加持，你那個無始無明起心動念馬上就沒有，就是大徹大悟、明心見性的境界。所以不能不認真去努力，這個殊勝的功德利益，十方諸佛刹土裏面都沒有的，唯獨極樂世界有。所以我們在經典裏面看到，十方叁世沒有一尊佛不贊歎阿彌陀佛，沒有一尊佛不贊歎極樂世界，原因就在此地。
「是名知一切法無相無性智明」。這一段還有個小注，這是祖師大德們注的，也就是這裏頭有幾個名相不太好懂。小注說「非相者」，這是小注注解，「謂一切法本空也」，這是非相的意思，就是一切法的體是空的。我們前面講過，阿羅漢證得萬法皆空，就是他證得本體。像《般若經》上所說的，「一切法無所有、畢竟空、不可得」，這是從體上講的，這是真的不是假的。「非無相者，謂一切法即有也」，非無相是相有，相是幻相不是真相，幻相有，假相。像我們現在看到這房屋，房屋有沒有？你不能說沒有。它是不是真有？不是真有，它是許多建築材料聚集衆緣和合的，緣一散它馬上就沒有。所以聰明人，緣沒有散的時候，也看到它是假相，所有一切現象全是假相，無論是物質現象、是精神現象。所以你都不能夠執著，最好連分別都不要去分別，這是上中下根的人能做到不要分別。所以它不說起心動念，起心動念做不到，做不到的不講。有起心動念就有這些現象，但是這些現象你要了解它，它是幻相，它不是真相。《金剛經》上所說的「一切有爲法，如夢幻泡影」，你要把世事看成夢幻泡影。這是佛在《般若經》上教我們怎麼修行，就是怎樣看破，你可別當真。在幻相裏面修自己的真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，把你的性德圓滿的現前。
《還源觀》裏面講的四德重要，第一個「隨緣妙用」，隨緣不離世間，我跟這個世間大衆相處在一起，在家庭，家庭把它處理好；在公司行號，你把這公司做好。你知道這是假的，假的不能不做，假的不能說我不幹，不負責任，那是錯誤。借假修真，真的是什麼？性德是真的，「孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平」是真的，一點都不假，那是性德。要在假相裏面去做出來，這個東西不能夠舍掉，這就是借假修真。《還源觀》跟我們講的四種淨德，四德第二個「威儀有則」，這就是道德，把自性裏面的德行做出來給人看，成就自己，教化衆生。我們用現在一句話來說，大家好懂的，爲社會大衆做出最好的榜樣，爲社會大衆做出一切有利益的榜樣，決定不能夠傷害大衆。第叁個是態度，講態度「柔和質直」，外面的態度要柔和，對人對事對物。內裏面的心要真誠，質直就是真誠，真誠心，慈悲相，柔和就是慈悲。末後一個第四個「代衆生苦」，我們這樣做法做得很逼真，那就是代衆生苦。我們可以不必做，清淨無爲，爲什麼要做？做好樣子給衆生看，希望衆生斷惡修善、破迷開悟、轉凡成聖，我們把這個樣子統統做出來，就代衆生苦。中國老祖宗講的都很簡單，五倫、五常、八德這就講盡了。佛法給我們講的十善、四無量心，《還源觀》裏面四德，都非常簡單，這裏頭的義理、事相都深廣無盡沒邊際。所以這是相說出來。
性是一性無性，這個地方講的跟我講的有點不一樣，我把它念出來，「一性無性者，謂理不決定」，理是性，不決定，「雖雲一性，而無定一之性也」。它講得也不錯，一切法的性質是不定的，這是什麼？人的念頭，一切衆生的念頭不定，念頭轉變得太快，一切法從心想生。這個性，一性無性這個性就是性識，大乘法裏面講的八識五十一心所，它是無定一之性。淨念、染念、善念、惡念太多太多了，太複雜了，它能夠讓外面的幻相産生變化，把一真法界變成十法界，把四聖法界變成六道輪回，把六道再變成叁途，統統是一性無性它在産生的變化。跟我講的可以互相做參考，都能夠講得通。今天時間到了，我們就學習到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第二０叁六卷》全文閱讀結束。