大方廣佛華嚴經 (第二０叁七卷)
諸位法師，諸位同學，請坐。請看「十住品第十五」，我們繼續學習十種智明。
第九段「知衆生緣起本無有生智明，謂菩薩以善巧智明，了達一切衆生受生因緣所起之法，悉皆空寂，本來無生，是名知衆生緣起本無有生智明」。這是說凡所有相皆是虛妄，爲什麼？我們在大乘經教裏面，常常讀到「緣起性空」、「生即無生」，正是相有性無、事有理無。佛跟我們講真話，這一切現象當體即空、了不可得，這是實相，諸法實相，也就是說一切法的真相。阿羅漢以上真的看破，所以見思煩惱斷掉，在佛法裏面講他確實修行證果，我們俗話說得道，他真的得道，得的什麼道？阿羅漢道。阿羅漢道在佛法裏面雖然是小果，那個功德也是相當殊勝，爲什麼？六道輪回他超越了。看破重要！我們在六道生死輪回，生生世世沒有辦法離開，就是迷在這個事實真相裏面，以爲六道裏面一切東西是真有，産生嚴重的執著，這個虧吃大了。諸佛菩薩在經教裏面，常常勸導我們、提醒我們，我們每個同學至少應該也經過千萬遍的提示，可是依然不覺，依然不能回頭，所以造成苦受。叁界裏面所受的苦樂憂喜，心有憂喜，身有苦樂，我們要問，什麼時候我們能夠不再有苦樂憂喜？在這個地方就是很清楚給我們一個答案，看破就沒有了。從哪裏看？從自己身心看、從外面境界看都可以，只要你看到真相，你自然就放下；一切放不下，都是對事實真相沒能了解。
《金剛經》上講得很好，《金剛經》與中國人有特別的緣分，過去禅宗五祖忍和尚，弘忍大師一生極力提倡，所以這部經是家喻戶曉，尤其是惠能大師從《金剛經》開悟的。經上明白的告訴我們，「一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀」。應作如是觀，應該從這裏看破，這是事實真相。佛舉的比喻好，六道像什麼？六道像夢一樣。我們在六道，就是在夢的裏面，沒醒過來，醒過來之後才知道這是假的。醒過來之後，是的，六道沒有了，夢沒有了，夢醒了。夢沒有了，還能想得起夢裏面的情節，那叫什麼？那叫習氣。夢確實沒有了，會想到夢裏面的境界，那是習氣沒斷，所以他證得的境界是阿羅漢果。在這個果位上，必須再把習氣淘汰掉，不再想，爲什麼？假的你想它幹什麼？何必想夢裏面的事情？夢到一切喜樂的境界是假的，夢到一切苦難境界也是假的，再跟諸位說，夢到一切佛菩薩境界也是假的。記住經上告訴我們「一切有爲法」，有爲是什麼意思？有生有滅就叫有爲。可是生滅不住，這個住就是停住，它不停，遷流不息，前一個念頭滅，後一個念頭就生，速度之快不是我們能夠想像得到的，連想像都達不到，你怎麼能夠執著？
所以彌勒菩薩告訴我們，這是講老實話，不可執著。苦口婆心的勸導我們，我們還是不覺悟，還是要執著，這是什麼原因？這就是我們現前的習氣，在六道裏面這個習氣太深、太嚴重。大乘教裏面薰習個十年，二十年，叁、四十年，我在大乘裏面薰習了五十多年，快到六十年，這麼長期的薰習産生了效果。可是這個效果依然敵不過習氣，習氣常常現行，比一般人好一點的，就是習氣一現行，立刻就能覺察，覺察是明了、明白，雖明白還是放不下。既然如此，它對我們有沒有好處？有好處，已經就非常難得！我們把所有一切現象，這個生滅現象就是有爲法，看得愈來愈淡薄，這是我們現前的境界，不像以前那麼嚴重；嚴重，他有苦，很苦！現在就是受苦樂憂喜淡薄了，苦淡薄，喜也淡薄，憂慮淡薄。於佛菩薩的經教，體會就愈來愈深刻、愈來愈歡喜，大乘教裏面常講的「法喜充滿」。得不得受用？得受用，頭腦愈來愈清楚、愈來愈冷靜，身體愈來愈健康。爲什麼？身體與起心動念關系非常密切，心清淨身就清淨，身清淨縱然有疾病，疾病也很容易恢複正常。疾病從哪裏來的？這個我們要知道。佛告訴我們，爲什麼諸佛菩薩不生病？不但不生病，他們真有功夫的人，他能保持不變，這招很厲害，諺語所謂「菩薩菩薩，年年十八」，他不隨著年齡老化，這什麼原因？他妄想分別執著都沒有。
佛告訴我們，所有這些現象是心現識變，心現不産生變化，變化是識變的，識是什麼？分別執著。他有分別他就有變化，他有執著他就有嚴重的變化。今天第九、第十兩種智明，不但是提升境界，契入實相，要用現在我們境界裏面講，它可以給我們治療老化，它有這個功效。這是大家聽到很開心的，因爲你都想年輕，你都想不老。可是年輕、不老還是分別執著，不過老化得慢一點而已，不是不老。真不執著，老化就沒有，這個倒不是假的，爲什麼？他六道輪回沒有了，衰老就沒有了。在六道輪回才有這個現象，四聖法界裏沒有這個現象，這是非常嚴重的一個關口。諸佛如來、祖師大德，苦口婆心天天在勸我們。有善根的人，善根的來源是過去生中累積的因，這一生中遇到善友爲緣，善根才能起作用。如果沒有深厚的因緣，雖有善根，力量不強，力量薄弱，他有緣能夠接觸到佛法，能夠聽聞到大乘，但是他不得受用。諸位要知道，在佛法裏面講的，清涼跟我們講學習四個階段，信解行證。信與解都不能得實際的作用，真正得實際作用是要行，修行，學了之後，要把我們錯誤的看法、錯誤的想法、錯誤的做法修正過來，這叫修行。
我們對自己的身體、對外面的境界，都認爲是真的，這個錯誤，你什麼時候能夠把它修正過來？我過去講《金剛經》的時候，我做了一張小張的貼紙，我記得是圓形的，上面印的就是《金剛經》上四句偈，「凡所有相，皆是虛妄」；「一切有爲法，如夢幻泡影」。我印一張小張透明的，送給很多道友，叫他貼在哪裏？貼在電視機上，透明的。電視機上貼上這幾個字，每天看電視你就看到這幾個字，知道電視裏面東西是假的不是真的。然後回光返照，我們現實的社會，就像電視裏面色相完全相同，你可別當真，你要當真就錯了。所以你要明了、你要通達，「一切衆生受生因緣所起之法」，這是講六道衆生，輪回的衆生，無論你在哪一道受生，受生當然就有死亡，有生就有滅，滅了之後，身體滅了，四大分散，靈性不滅。這靈性它不靈，迷了，如果靈就好了，靈至少它能證阿羅漢果，這個靈迷了。孔老夫子在《易經系辭》裏面稱它遊魂，遊魂是迷，迷而不覺。現在這個世間，東方、西方都把它稱作靈魂，靈魂不靈，靈魂是在迷的狀態，它要是真靈它就不去投胎，不再搞輪回這個事情。實在講，搞輪回這樁事情它自己做不了主，有一股力量引誘它，這個力量叫業力，業力在引導它去投胎。投胎的時候，這個業叫引業，引導你到哪一道去投胎，六道裏頭有六種不同，這個力量是你生前所造的。
如果是有強烈的善因，你生天道，你跟天人相應，起心動念無不是善，什麼是善？真實利益一切衆生，沒有爲自己想的。善心裏面夾雜著自私自利，不能說他不善，他的善不圓滿，這是我們佛門裏面講中品善，就不是上品善。上品善裏面沒有自私自利，全心全力舍己爲人，這叫上品。全心全力去修善，裏面有自己的目的，摻雜著名聞利養在裏面，這變成中品；如果摻雜著傲慢、嫉妒、好勝，那叫下品善。其實在善的做法上說，沒有兩樣，叁個人都一樣，都看到他們盡心盡力在做好事，但是叁個人的心不一樣。所以上中下叁品是論心，上品十善是天道，中品善行是人道，下品善是阿修羅道、羅刹道。諸位要知道，盡心盡力行善，這叁個人是一樣的，誰都不輸給誰，爲什麼會有上中下叁品？發心不相同。如果是阿羅漢以，上那是聖人，聖人應化在我們這個世間，他行善也是盡心盡力，跟這個世間真正修善的人，看樣子形相上沒有差別，不同在哪裏？不同在他們沒有心。我們末後這一條會講到，無著心，他沒有執著心，這就高。
修上品十善修天道的他有心，他有心他不是爲自己，全心全力都是爲別人，爲衆生、爲社會，他還是有心。到沒有心的時候，那就是無我的境界，就超越了，他就不在六道。這個要懂，不懂的話你怎麼學？你到哪裏去學？上品善的人，不但是從早到晚念念想著衆生苦，希望幫助衆生斷惡修善，希望幫助衆生破迷開悟，可能連他睡覺作夢都想這些。我們一般說，這是真心，這不是妄心。自己曉不曉得？自己清清楚楚、明明白白，不需要去問別人。所以六道，我們將來到哪一道去，就清清楚楚、明明白白，貪心重的人，貪名也好，貪利也好，甚至學佛貪著佛法還是貪，只是換個對象而已，依然是貪，這種人果報在餓鬼道。學佛，怎麼會學到餓鬼道去？還有學到地獄道去。我記得早年我講過幾次「大勢至菩薩圓通章」，我們采取的是慈雲灌頂法師的《疏鈔》，他注得好。「大勢至圓通章」文字不長，只有二百四十多個字，比《心經》還短，注得非常好。末後它附帶有一篇文章，就是念佛人一百種不同的果報，第一個果報就是墮阿鼻地獄，墮地獄道、餓鬼道、畜生道。我當時很疑惑，念佛是好事情，不能往生也不至於墮惡道，我把這樁事情請教李老師。李老師看了之後，這是大問題，這個不是你一個人的事情，我不跟你講，我講經的時候跟大家講。
念佛爲什麼會到地獄道？傲慢、嫉妒、瞋恚心重，燒香都要燒第一炷香，落在第二個人後面，他就不高興，就要發脾氣，強烈的瞋恨心。樣樣都要自己走在前面，決定沒有讓步的念頭，他跟地獄道相應，那個瞋恚嚴重，我們這才恍然大悟。老師說了一條，其他就明白，念佛貪心不斷，嚴重的貪心。今天在佛門裏面，佛門裏面行善的多，學佛的人善心善行的很多，尤其在道場，做許多功德的好事，大家都捐錢。如果管錢的這個人，數目小了他沒看在眼裏，如果一下子有幾千萬、有幾億萬，他就動了念頭，自己把它也占有一部分。一個億去做好事，他拿個叁千萬、四千萬，他自己可以在這當中獨享個五、六千萬。造這個業，來生到哪裏去？重的阿鼻地獄去，輕的，輕…
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