大方廣佛華嚴經 (第二０叁八卷)
諸位法師，諸位同學，請坐。請看「十住品第十五」，李長者的《合論》。
我們前面學到「入初發心住者，住一切諸佛智慧大悲海境界中住，即五位通修，以初住及十地，不離一佛智慧境界故」，我們學到這個地方。什麼是一佛智慧境界？我們還是參考學習《大方廣佛華嚴》，我們學習「十種智明」，這就是一佛智慧境界。十種智明我們大概也用了十個小時在一起學習這個科目，總的來說，還是教導我們看破、放下，特別是看破。我想每個同學都希望能把妄想分別執著放下，那就成佛了。世尊在這個經上多次的告訴我們，「一切衆生本來是佛」，本來具足一切諸佛的智慧德相，現在怎麼會變成這個樣子？世尊很慈悲告訴我們，「但以妄想執著而不能證得」。我們在《華嚴經》學了這麼久，現在總算是明白，妄想分別執著統統都有，這就是六道凡夫，墮落在六道不難，墮落在裏面想離開可不是容易事情。
佛告訴我們，於世出世法，這裏頭特別要記住，世間法跟出世間法，出世間法是指佛法，正是《金剛經》上所說的，「法尚應舍，何況非法」，那個法就是佛法、出世間法，非法就是世間法。真正能把世出世間一切法不再執著，連執著的念頭都沒有，那就恭喜你，你在學佛之中算是證了小果，值得歡喜。小果是什麼？阿羅漢果，超越六道輪回。由此可知，六道輪回是執著變現出來的。這個境界當然不是真的，總的給你說，「凡所有相，皆是虛妄」，六道是虛妄的，你能夠擺脫，你能夠超越，超越之後到哪裏去？到方便有余土去了。諸位要記住，六道是凡聖同居土，你就生到方便有余土。方便有余土有四個階層，有阿羅漢、辟支佛、菩薩、佛。記住，這個佛是十法界裏面的佛，是方便土裏面的佛，天臺大師說這叫相似佛，不是真佛。爲什麼不是真佛？他還是用妄心，不是真心。妄心是什麼？還是用阿賴耶，八識，阿賴耶、末那、意識，還是用這個心。他用得正，四聖法界用得正，雖說是妄心，但是他的思想正、言論正、行爲正，這個正從哪裏來的？這個正就是世尊的好學生，依教奉行，真幹，真正稱之爲佛弟子。在方便土把分別放下，不再分別了，把妄想放下，那就得大歡喜，爲什麼？他成佛了。分別心沒有了，妄念沒有了；妄念是什麼？起心動念；也就是六根在六塵境界裏頭，真正做到不起心、不動念。我們在十種智明裏面學過，不起心不動念能夠在六道裏面跟一切衆生和光同塵，幫助這些衆生破迷開悟，轉凡成聖。
雖然做這些工作，現身說法，像釋迦牟尼佛、像這些大菩薩、像這些祖師大德是佛菩薩應化而來的，從表面上看跟我們凡人沒有兩樣，從骨子裏面去看，完全不一樣。六道凡夫起心動念分別執著，他有這個東西，這些大聖大哲應化在六道裏頭，所現的事相跟六道衆生沒有兩樣，但是人家從來不起心不動念、不分別、不執著，這叫什麼？叫妙用。賢首國師給我們講的《妄盡還源觀》，四德裏面第一德「隨緣妙用」，這個妙就是隨緣也不起心動念，起心動念尚且沒有，哪來的分別執著？會學佛的要學這一招，學這一招那真是大乘根性。他的修行在日常生活當中可以跟《華嚴經》末後善財童子五十叁參媲美，這一生當中決定圓成佛道。像下面所說的，這底下舉的例子，「如龍女一刹那之際，已具叁生，普賢行滿，佛果亦就」，就是他們這個境界。如果我們六根接觸六塵境界還會起心動念，還有控製的念頭，還有占有的念頭，還有是非邪正的念頭，不行，依然是博地凡夫，這我們不能不知道。
學佛修什麼？八萬四千法門，無量法門，你要知道修行的總綱領，方向、目標要認清楚，真叫「差之毫厘，失之千裏」，真正的佛道，目標是什麼、方向是什麼？覺正淨。你看看一入佛門，首先一樁事情是傳授叁皈，叁皈可重要了，叁皈是什麼？諸位都知道，皈依佛，皈依法，皈依僧，都會念，甚至於在回向偈裏面你也都念到，「皈依佛，不墮地獄；皈依法，不墮餓鬼；皈依僧，不墮傍生」，你皈依了，你就不墮叁惡道了嗎？叁惡道照墮，墮得還很快。那皈依是不是不靈？不是的，你那個皈依是形式的，假的，不是真的，有樣子沒有實質。像從前李老師常常跟我們說，「該怎麼生死還是怎麼生死」。你的一生誰主宰你？業力主宰你，你天天在造罪業，皈依什麼意思忘掉了，不懂，傳授皈依的老師大概也沒有跟你講清楚，只有形式，沒有實質。皈是回頭，依是依靠。皈依佛，佛是什麼？佛是覺。六祖惠能大師在《壇經》裏面傳授叁皈，他不講佛法僧，他不教人念皈依佛、皈依法、皈依僧，爲什麼？他教人念皈依覺、皈依正、皈依淨，用覺正淨叁個字。我早年看到這段經文我就想起來，佛法從永平十年傳到中國，那個時候是公元六十七年，到惠能大師那個時候將近七百多年，法愈傳愈訛，很多人把佛法的意思錯會了、誤會了。皈依叁寶，真的，他誤會什麼？誤會佛就是泥塑木雕的佛菩薩，法就是經典，僧就是出家人，這個錯了，叁皈不是這個意思。泥菩薩過河自身難保，你靠它能靠得住嗎？經典再多，一把火就燒光了；出家人沒有能夠斷煩惱，沒有能證果，也是自身難保，這能靠得住嗎？所以能大師不用佛法僧，用覺正淨，讓我們不至於産生誤會，這是他的智慧。皈依佛就是覺，覺而不迷。我們凡夫對於宇宙人生的真相一無所知，這是迷。不了解真相，迷惑顛倒，所以我們想錯了、看錯了、說錯了、做錯了，這叫造業。你的業善，善惡的標准就是《十善業道經》上講的，與十善相應，你的果報在人天，與十善不相應，你的果報在叁惡道，它有標准的。所以皈依佛是從迷惑顛倒回過頭來依靠自性覺，自性覺就是佛；皈依法，法是正知正見，換句話說，我們都是邪知邪見，怎樣從邪知邪見回過頭來依正知正見，這叫皈依法；僧的意思是什麼？僧的意思是清淨、和諧的意思，六根清淨，一塵不染，與大衆相處修六和敬這叫僧，這叫皈依僧。這是佛給我們最高的指導原則，我們不能講忘得一幹二淨，忘得一幹二淨是你學過，你沒學過，你根本就不懂，還美其名爲學佛，實在講這造罪業，你所表的相不是佛法，你所表的相是迷信，天天造作罪業自己不知道。
佛很慈悲，一進門就把修學的宗旨、目標、方向傳授給你，你有沒有得到？真得到了，從哪裏修起？有個根本依，從哪裏修起？從五戒修起。叁皈受了就受五戒，五戒是什麼？不殺生、不偷盜、不淫欲、不妄語、不飲酒，這五戒，從這裏修起。五戒，古大德跟我們講，跟中國千萬年老祖宗教導我們五常的意思完全相同，倫常大道。倫是五倫，父子、君臣、夫婦、兄弟、朋友，這是大道，五常是大德，倫是講關系，關系知道之後，怎麼樣相處，這個相處是大德，就是仁義禮智信。「仁者愛人」，不會傷害人，相當佛法講的不殺生，「義者循理」，起心動念、言語造作都能夠如理如法，我們現在講的合情、合理、合法，這是義。這個義跟五戒裏面不偷盜，不偷盜是不占人便宜，跟這個相應。禮，不淫欲，不邪淫；智，不飲酒；信，不妄語。中國老祖宗在佛教沒傳到中國來的時候，這是基本的修行方法，跟佛法講的沒有兩樣。仁義禮智信是大德，合起來叫倫常大道，展開就成八德，八德有兩個說法，除掉重複，十二個字，這十二個字都是從仁義禮智信裏面推展出來的，這是中國人幾千年來做人的標准，在佛法裏面講，這是根本的戒律，「孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平」，諸位想想看，它是不是覺正淨的落實？是不是五戒的落實？我們學佛要從這裏學起。六和敬的落實。
我們爲什麼五戒做不到？爲什麼六和敬做不到？把老祖宗教導我們做人基本的這些條件忽略了。這個忽略不能怪現在人，現在人造作什麼樣的罪業都要原諒他，爲什麼？《無量壽經》上佛說得很好，「先人不善，不識道德，無有語者」，那就不能責怪他。我們傳統教育丟掉差不多一百年，年輕人他怎麼會曉得？他的父親不知道，沒教他，他的祖父也不知道，他的曾祖父也未必知道，大概到高祖父才懂得一些，丟掉的時間太長了，沒人講究了，在社會上也聽不到了，所以他的思想、他的言論、他的行爲與道德完全相違背。起心動念害人，害人就等於殺生；占人便宜就等於偷盜；言行乖張，心浮氣躁，就是沒有禮，等於邪淫。這個淫引申的意思是過分，所以下雨，雨下得太多，過分了，叫淫雨，它有過分的意思，我們講失禮，沒禮了。現在人不講信用，對人懷疑已經成爲普遍的現象，誰相信誰！甚至於連自己都不敢相信自己，他怎麼能相信別人？確實迷惑顛倒，沒有智慧，這才是一切經裏面所講的「可憐憫者」。衆生可憐在哪裏？你從這裏一看，哪個不可憐？遇到佛法，是不是遇到真的？
所以有人說現在這個世間已經沒有正法道場，這個我同意。我在早年，說這個話至少叁十年前，那個時候我還在臺灣講經，有天一個老居士，老居士跟我很熟，那個時候他七十多歲，我才四十多歲，我講經，他經常來聽。一天他請我吃飯，在臺北火車站附近的功德林，吃飯的時候他就問我：淨空法師，你知不知道我今天爲什麼請你吃飯？我說：我不知道，你請我，我就來了。他說：我今天有一樁事情要請教你，很嚴重的問題。我說：什麼嚴重的問題？他說：造五逆罪墮阿鼻地獄，現在社會上幹這個事情的人很多。諸位知道，叁十年前社會的風氣跟現在不一樣，那個時候還能過得去。我說沒有那麼嚴重。他說：五逆罪，殺父、殺母沒聽說過(現在常常有報導，在那個時候沒有)；殺阿羅漢，當然不可能，阿羅漢在哪裏，你找也找不到；出佛身血也不可能；最後的那一條，破和合僧，這個常有。很多學佛、不學佛的批評出家人，批評寺院庵堂，這都是屬於破和合僧，讓大家對佛教産生誤會，信徒對法師不相信，對道場不相信；不相信佛的人那更有機緣趁這個機會最好把佛教開除掉，他說這個太多。我聽了之…
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