大方廣佛華嚴經 (第二０叁九卷)
諸位法師，諸位同學，請坐。請看「十住品第十五」，李長者的《合論》，從「明知叁乘叁只出世成佛是權方便教」，從這裏看起。
長者很慈悲，告訴我們，世尊當年在世，一生都是從事於教學的工作，因爲衆生對於自性迷悟淺深次第不等，所以有千差萬別。根性如是，佛的教化亦如是。因爲佛的教化是隨衆生心應所知量，衆生心不一樣，所以他教的方式、內容也就不一樣，可是我們知道他的目標、方向決定是一致的。由此我們就知道，佛講的叁乘是善巧方便，不是真的，佛說叁大阿僧只劫，這也是方便法，叁大阿僧只劫是講時間，出世成佛是權教、是方便教，權就是方便的意思，它的對面就是真實，這是權巧，逐漸把我們向上提升。真實法，你看前面說龍女一刹那她就成就，普賢菩薩十大願圓滿就成佛，什麼時候圓滿？一念之間。釋迦牟尼佛給我們示現的，叁十歲的時候把十二年學習的東西放下，在菩提樹下打坐，夜睹明星，豁然大悟，都是一念。非常的難得，在中國，六祖惠能大師也給我們做一個實驗。在五祖忍和尚那裏聽《金剛經》大意，五祖給他講到「應無所住，而生其心」，在這一句下豁然大悟。這哪有時間，哪有叁乘！不必小乘、中乘、大乘，不必經曆這些，這是什麼？這是上上根人。誰是上上根？人人都是上上根。誰是中下根？你迷得深就是中下根。總是迷悟不同産生差異，這個差別就太大了。所以佛爲我們說無量法門，爲我們說八萬四千法門，這個總得要搞清楚、搞明白，那些都是方便教。佛是用方便契入真實，就是剛才說的方便有多門，他的方向、目標是一致的，方便引導我們歸真實。我們這一生努力，能不能從方便引到真實？答案是肯定的。要多長的時間？這個不一定，因爲每個人的根性、悟性不一樣，悟性高的人，悟性高他明白，明白他就肯放下，一放下就契入，就入真實法。有人叁、五年開悟的，在中國曆史上有，叁、五年開悟，有的人十年、八年開悟的，也有二十年、叁十年開悟的，也有四、五十年開悟的，也有這一生不能開悟的，那就等來生後世。總而言之，這一生開悟，即使五十、六十年開悟的，都是上根人。這就是善巧方便幫助我們契入真實。
下面說，「此教約實法」，此教是講《華嚴》，《華嚴》不是權，不是方便法，《華嚴》是真實法，「不說以願力成佛等事」，講到成佛，它不重視講這個。怎麼成佛？放下就成佛。給你說願力，願力還是在善巧行菩薩道，確實是《妄盡還源觀》裏面的四德，那裏頭有願力。四德第一條「隨緣妙用」，那個不是願力，衆生有感他立刻就應，那是性德，法爾如是，談不上願力。可是後面叁條有願力的意思在，「威儀有則」，做出好的榜樣來給衆生看，這個不是願力，至少是願力的習氣，可以這麼說法。「柔和質直」、「代衆生苦」，我們都可以從這裏去看。凡夫成佛確實關鍵在放下，這是真的，這是實法，真實法。下面說，「設以願力成行，還以約實成佛，不說以願力暫成故」，設是假設，普賢菩薩十大願、文殊菩薩十波羅蜜，這是《華嚴經》上講的。以願力成行，行不但說了二千個行門，《華嚴經》上很了不起，到將來我們會學到「離世間品」，一共有五卷經文，講二千個行門。除這個之外，在「入法界品」裏面善財童子還有五十叁參，四十卷經文。這就是說「設以願力成行」。可是成佛，「還以約實成佛，不說願力暫成」，願力是權方便。這是因爲叁乘人，叁乘是大乘菩薩、中乘辟支佛、小乘阿羅漢，叁乘習氣太重，所以佛以這個善巧方便，我們非常感恩，爲什麼？善財童子演出來給我們看，做出來給我們看。普賢十願，願願具足其他的九願，一就是十，十就是一，不能夠分割。而且願願裏面都有文殊菩薩十波羅蜜，布施、持戒、忍辱、精進、禅定、般若、方便、願、力、智，沒有一樣不圓滿，念念圓滿，做出來給我們看。
可是初學很難理解，縱然理解，做不到。可是假以時日，我們講一門深入，長時薰修，這個經天天讀，天天在一起共同學習，這叫什麼？依衆靠衆。一個人容易懈怠，容易退轉，大家在一起，天天上課，天天在一起研究討論，天天生活在一起，那就是五十叁參，這叫依衆靠衆。我們的學習、我們的修行，修行這兩個字一定要很清楚，依照經典所說的理論、方法修正我們自己錯誤的思想、行爲。時間久了，自然就跟經裏面所說的境界相應，那就入實，從權教就契入真實，這是我們大功圓滿了。圓滿，像《華嚴經》上講的，你把起心動念放下，超越十法界，生到華藏世界毗盧遮那的實報莊嚴土，無始無明習氣沒斷，還有四十一個等級存在。妙，妙在哪裏？妙在普賢菩薩十大願王導歸極樂，這一招是真正的妙。我們想一想，六根在六塵境界裏面不起心、不動念了，何必還要到極樂世界？到極樂世界是生在阿彌陀佛的實報莊嚴土，那跟《華嚴經》上毗盧遮那的實報莊嚴土有什麼差別，都是一樣的境界，爲什麼到極樂世界去？這裏頭就兩層意思，第一個，放下起心動念是不是真的？真的放下沒事，如果是相似的，還不是真實的，那你生到西方極樂世界是方便有余土，不是實報莊嚴土。可是一生到極樂世界，方便有余土的功夫，往生的時候佛光注照，阿彌陀佛威神加持，把你功夫就提升一級，真的到實報土，穩穩當當。這是第一層意思。第二層的意思，我們從這裏認識到西方極樂世界是華藏世界的中心，好像一個都市一樣，華藏世界是個都市，極樂世界是它最繁華、最熱鬧的一條街道，有這個意思在。這是諸佛菩薩贊歎淨土到了極處，你想想看是不是？贊到極處，連華藏世界上的文殊、普賢都發願求生淨土，這還得了！
我早年學佛對淨土懷疑，生不起信心，跟忏雲法師住茅蓬住半年。這半年當中，除了在茅蓬裏面做義工之外，忏雲法師教我讀《彌陀經》的疏鈔，蓮池大師的《疏鈔》，蕅益大師的《要解》，幽溪大師的《圓中鈔》，這是《阿彌陀經》注解最精華的叁種，要我把它們的科判畫出來，畫成表解，我都給他做了。又叫我抽出時間把《印光大師文鈔》認真的看一遍。我在這半年當中接受淨土的薰陶，對淨土生起信心，不敢輕視，但是還沒有發出真正求生淨土的大願。所以，基礎是在忏雲法師茅蓬裏面奠定的。以後在臺中學教，前後應該有十年，李老師苦口婆心的勸我發心求生淨土，我那個心都發不出來，不容易。最後怎麼發出來的？講《華嚴經》才發出來。我第一次講《華嚴經》，在臺北志蓮精舍，也講了不少年。《八十華嚴》講了一半，那時候進度很快，《四十華嚴》也講一半，我記得那時候一個星期講叁天，兩天講《八十》，一天講《四十》，講「普賢行願品」。講了一半，突然有一天有那麼個疑問，文殊、普賢修什麼法門成佛的？善財童子他到底是修哪個法門？五十叁參他什麼法門都學，真正他是修哪個法門成就的？有這麼個疑問。細細的再查經，這一查，在《華嚴經》的末後，最後的兩品才查出來，文殊、普賢都是發願求生極樂世界。那我們當然就明了，善財是文殊菩薩的得意門生，得意門生當然是跟老師所謂一鼻孔出氣，老師修淨土，他還能例外嗎？
《四十華嚴》我講了很多，都沒有發現過這個事情，從頭再細細看一下，經上那麼清楚、那麼明白。你看他第一個參訪的德雲比丘，德雲比丘給他講什麼法門？二十一種念佛法門。我們講經的時候囫囵吞棗講過，裏頭的奧秘沒發現，有這個問題再去查經，才查出來。你看你學經多麼粗心大意，沒發現，有問題再去查，查出來了。這二十一個念佛法門就是把無量無邊的法門分成二十一類，每一類都是念佛法門，《華嚴經》上說的一即一切、一切即一。這個我在第一次講《華嚴》沒講出來，依照祖師大德的注解去講，雖然沒有講錯，這裏頭的真實義，這是開經偈上講的「願解如來真實義」，真不容易！這次講《華嚴》是我第二次，跟前面就完全不一樣，這才恍然大悟，對於淨土法門深信不疑，知道善財童子是一門深入、長時薰修，他沒有夾雜。五十叁參他都參訪，你看後面，他每次參訪都是六段經文，最後一段「戀德禮辭」，這就是什麼？他去看、去參觀、去訪問，一切都明了，感謝善知識的指教。禮辭是什麼？禮拜，辭是不學習。你看，不學習！不學習他修什麼？還是老實念佛。這是密義，你要能看，他不是見一個善知識跟他學一樣，不是的。他一見就明了、就清楚，不學，這是戀德禮辭。一個念佛法門念到底，到最後普賢菩薩十大願王導歸極樂，徹始徹終一句名號，善財修的。我們這才真正體會到、明白了。
體會、明白，到真正能在日常生活當中派上用場，又要花十幾、二十年的功夫。所以從這些地方看，我們在上中下叁根裏頭，勉強的講是上中根性，克實而論是中下根性。這個自己要承認，自己不承認，你就躐等，躐等決定自己吃虧。中下根性的人不能不求叁寶加持，求佛菩薩保佑，消業障、長壽命，壽命長一點。壽命短，學習的時間不夠，不能契入；時間長一點，有足夠的時間從方便契入真實，這一點重要。我們延長壽命不是貪圖這個世間的享受，是需要在這個世間多一點時間來學習，這就對了。因爲如果沒有這麼長的時間，一轉世來，這當中要停頓幾十年。就算你功夫很好，壽命終你就能夠得人身，你再投胎得人身，至少耽誤二十年，二十年把前一世修的東西都忘得差不多，再修的時候根性比較利一點，過去生中有基礎，這個不是辦法。如果繼續不斷，增長二十年的壽命，就非常可能契入真實。所以延年益壽真正目的是在此，絕不是貪圖世間精神、物質的享受，與這個毫不相關。得要提升自己的境界，好好的把自己的煩惱習氣慢慢的淘汰掉，像佛門裏面所說煩惱輕、智慧長，我們壽命的延長真正得力了。年年煩惱輕，一年比一年輕，智慧一年比一年增長，增長到你在日常生活當中能夠應用五十叁參。把五十叁參學到…
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