大方廣佛華嚴經 (第二０四０卷)
諸位法師，諸位同學，請坐。請看「十住品第十五」，李長者的《合論》。
論文我們學到「但爲約法身大智大悲之上，法具無盡，須當安立五位行門」，我們學到這個地方。在這裏面我們特別要留意到的，長者爲我們提示法具無盡，法是一切法，具是具足，一切法，每一法都具足無盡，就是叁遍裏面所講的出生無盡，我們也可以說是變幻無盡；變化不如用變幻好，無論怎麼變，它都是個幻相，我們不能把它看作真的。在教學方面，當然要把它分淺深次第，所以有五位的行門，這就是說十住、十行、十回向、十地、等覺這五個位次，這是爲了教學方便。雖然有次第，次第就是圓融，圓融就是次第，這個話很不容易體會。《華嚴經》上所說的，「行布不礙圓融，圓融不礙行布」，從相上看有行布，行布是次第，相上看有次第，從性上看沒有次第；從事上看有次第，從理上看沒有次第，爲什麼？下文就講到，五位行門，就是包括所有一切的方便說法。佛四十九年所說的一切經都叫做方便門，方便門的所有一切說法、講法，「總是一心一智一時智等遍滿所行之道」，這句是講圓融，上一句講的是次第，所以次第跟圓融是一回事情。六道凡夫沒有這個智慧，不知道事實真相，講次第很容易接受，他能信能解，依照次第去修行。超越六道，提升到四聖法界裏面，逐漸就接近圓融，一直到六根接觸六塵境界不起心、不動念，華嚴境界就現前了。什麼叫華嚴境界？就是無障礙的境界。清涼大師跟我們說了四種無礙：理無礙、事無礙、理事無礙、事事無礙，這個境界現前了。這個境界現前，確實是諸佛如來的大自在，真正看破放下了。看破是對於宇宙萬法真的是通達明了，這叫看破；放下，你看看，連起心動念都沒有，起心動念尚且沒有，哪來的分別執著？這真放下了。在這個境界裏面才叫做真正的佛，他真的成佛，不再搞這些了。由此可知，十法界以下都是在學習，學看破、學放下。上中下叁根逐漸的向上提升，也就是不斷的在放下，這總得要知道、要明了。我們能明白多少，就得放下多少，自己才能得真實受用。
這麼多年來，我們常常勸勉同學，要放下自私自利。我們是凡夫，首先要承認我們有自私自利，我們有名聞利養，我們有貪圖五欲六塵的享受，我們有貪瞋癡慢，佛所說一切衆生的煩惱習氣，不是說別人，就是說我自己，沒有一樣不具足。我們要直下承當，也就是承認，這才有救；如果不肯承當，說這個我沒有，別人有，我沒有，那你就沒救了。我們自己承當，自己才認真反省，才能夠改過自新，所謂改往修來，不能像上上根人一時頓舍，我們做不到，我們慢慢的舍。從這個地方我們就會想到，看到龍女一生成就，她是頓超，可是善財的一生成就是漸修。這個意思就是告訴我們，像世尊我們學不到，六祖能大師也學不到，同樣的，龍女那個修行方法我們也學不到，可是善財我們能學到，這個榜樣好！他是一步一步往上爬，四十一個階級一步一步往上爬。但是決定看破，也就是經上前後這兩句，真的通達明了，一絲毫都沒有疑惑。五位行門或者再加上十信位，就是六位行門，六位要記住，十信、十住、十行、十回向、十地、等覺，總是一心一智一時智等遍滿所行之道。所以佛法，這是《華嚴》裏面常常說的，「一即一切，一切即一」，你要是不明白這個事實真相，你就有疑惑；了解這個事實真相，你就沒有疑惑。
底下教我們修行，「是故起信進修行者」。起信進修，起信是初發心，真的相信，我們現在有沒有真相信？真相信的人不生煩惱，真相信的人，我們還沒做到！《華嚴經》的標准，真相信的人是不起心、不動念。這個心是什麼？初發心，就是發心住，初住菩薩，這真正發菩提心，這是佛的標准，大乘的標准。我們把這個標准降低，降到小乘的標准，看看我們能不能夠與小乘起信相應？小乘起信的相應是八十八種見惑斷盡了。這八十八種見惑我們也是常常提醒的，爲什麼？沒做到，要不斷的去提醒。頭一個身見，第二個邊見，第叁、第四是成見，末後一個是邪見，這五種都沒有，小乘起信；在《華嚴經》裏面就是十信位的初信菩薩，我們想想，我們也沒有到達這個標准。換句話說，我們的心水是動的，很容易動，小風小浪就動了，大風大浪就更不必說了，就是我們一般所講的受不了一點刺激，有一點小的刺激，七情五欲就發作。七情是什麼？喜怒哀樂愛惡欲，我們講情緒。哪個人沒有？贊歎幾句，很高興；別人說幾句難聽的話，心裏就難過好幾天，這是什麼？小風小浪。小乘的境界入門，經上常講「八風吹不動」，這個風就是外面境界，你六根接觸之後怎麼樣？不動心，就是不會生起七情五欲的念頭，真的把它控製住，七情五欲沒有斷，能控製得住，我們一般人講忍辱功夫不錯，他能夠受得了。在境界風動裏面，他居然能夠不起心、不動念，小乘境界。這是我們應該認真努力學習的，尤其在現在這個社會。
昨天有同學在網路上節錄一些新聞來送給我看，這裏面全部都是最近二、叁天報導的，網路上報導的，都是些災難消息。這裏面有個最嚴重的，值得我們特別注意的，這是科學家報導的，這個地球上二十年之後，我們的水源會有嚴重的缺乏。估計南北極的冰會融化，超過想像之外的快速，高山的積雪融化，很多大江、大河的水源會斷絕，他說至少二十億人沒有飲水，得不到飲水。這個大難誰都沒有法子解決，所以他們預測的，將來的戰爭是爭奪飲水。地方沒有水就變成沙漠，草木不生，人吃什麼？科學家給我們估計二十年。最近這兩年，地球上的氣候變化太大，該冷的時候不冷，該熱的時候不熱。氣候的反常，我們在前面也講過，我們是根據佛經上的理論，這就是講的叁種周遍，這是原理，在實際環境上，你才真正相信境隨心轉。我們起心動念與遍法界虛空界都起感應的作用，速度之快我們無法想像。在實際，佛家常講實際理地，就是《華嚴經》在此地講的一心一智一時。一時沒有前後，一心就是一念，這一念時間很短，彌勒菩薩告訴我們，一彈指的叁百二十兆分之一，就是一彈指的時間，那叫一心，那叫一念，周遍法界。這個現象沒人知道，佛在大乘教裏面告訴我們，八地菩薩他才能感受到，知道這個事實存在。所以我們的起心動念，對我們地球生態環境有關系。
氣溫爲什麼不斷在上升？科學家說空氣當中排放二氧化碳，這個起了作用。這是有作用，但是這個是標，不是本。本是什麼？我們居住在地球上的這些人，內心裏頭怨恨不平，怨氣、怒氣，一天到晚常常不高興，發脾氣，這些是什麼？都是屬於瞋恚的一分。瞋恚是什麼相？瞋恚是火，往上升，就是溫度上升。明白這個道理，我們心裏不高興，心裏發個脾氣，地球溫度就上升一點，它就上升。我們依照這麼一個原理，我們讓地球的溫度降溫行不行？在理論上講是決定做得到的，只要地球上的居民都保持著心平氣和，像佛所說的就太好了，「息滅貪瞋癡，勤修戒定慧」，這個地球上的自然災害全沒有了。但是佛經上說得這麼清楚，現在人不相信，他說這個不合乎科學。其實科學有證明，我常常舉例江本博士在日本琵琶湖做的那個實驗，那就是很好的證明。他不過就是一、二百個人，把意念集中，在湖岸旁邊做祈禱，這個小灣水質它就産生變化，證明佛法上常講的境隨心轉。境是我們居住的環境，現在所謂是地球的生態環境，真的是隨著我們念頭在轉。我們是什麼念頭？貪瞋癡慢的念頭。貪，水災，對應的是水災；瞋恚對應的是溫度上升，是火；愚癡對應的是風災；傲慢、不平對應的是地震。那我們就相信，佛教導我們「息滅貪瞋癡，勤修戒定慧」，絕對正確。不但度自己，有意無意之中都度了衆生，幫了衆生的忙。我們想到現在這個世界上學佛的人不少！沒錯，學佛的人是不少，這些學佛的人果然都能認真修戒定慧，息貪瞋癡，肯定會産生很大的效用。可是實際上怎麼樣？實際上學佛的人天天都搞貪瞋癡，那就沒有法子，學歸學，貪瞋癡恐怕天天在增長，沒有減少。所以要知道，佛沒有說錯，經典沒有記載錯，祖師大德沒教錯，我們自己沒做到。我們也會講，講得天花亂墜，就是做不到。
我們回頭再認真想想，我們這一生能不能得度？得度最容易的，也是最有效的、最圓滿的，是求生淨土，我們能不能往生？善導大師告訴我們，「萬修萬人去」，他講得沒錯，真幹的人，萬修萬人去，一個都不會漏差。可是早年李老師告訴我們這批學生，一萬個念佛人，真正往生的二、叁個人而已！這是什麼原因？就是古人講的，「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然」。換句話說，現在念佛的人，大多數都是這個念法，不真幹！天天念彌陀，貪瞋癡慢沒有降溫，七情五欲不能控製，這句佛號不起作用，壓不住。佛號有力量能控製住，這是定功，定久了生智慧，智慧幫助你看破。我們也常常勉勵同學，在這種狀況之下，《金剛經》管用，「凡所有相，皆是虛妄」，把這句經文念一下，心地就平靜多了，不至於再激動，這叫修行，這叫功夫。可是幾個人在境界現前的時候，能夠立刻用得上佛在經上的提示？都忘掉了，過後可能他又想起來，已經發作了，這種現象常常有。那算不錯了，過後還能夠忏悔，這是好事情。爲什麼？常常忏悔他功夫就有進步，叁年五載之後他真控製得了，境界現前他就不會發作，凡夫學習總得有個過程。所以六波羅蜜要常常記住，第一個布施就是放下。持戒是做個好樣子給別人看，持戒也就是把一切錯誤放下。什麼是對的，什麼是錯的，很難辨別！釋迦牟尼佛當年在世做出個好樣子，但是我們往往都把他忘得幹幹淨淨。如果你真看清楚、真看明白了，學習釋迦牟尼佛，這個人這一生決定成佛，那都不是假的。我們知道現前這個社會，五欲六塵，邪知邪見，誘惑的力量比過去(過去不要多久，過去半個世紀，過去一…
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