..續本文上一頁，你就進入真正的「大方廣佛華嚴」，所謂是活學活用，全用上了，讓自己生活在佛華嚴之中，在佛華嚴裏面證大方廣。大是什麼？大是自性，性體，就是我們講法性，方是法相，廣是性相起的作用，佛華嚴能證入大方廣，「大方廣」叁個字實際上就是禅宗講的明心見性，大徹大悟。大徹大悟是約實成佛，明心見性是你所證得的，《華嚴》就圓滿了。
再看下面的論文，「是故當知，從十住中初入位菩薩，即五位通修，爲十住行相」，他是講初住菩薩，初入位。初入位是開始覺悟，叫始覺，他這個始覺是真覺，不是假的；是正覺，也就是我們在經上常常看到的一句話，「阿耨多羅叁藐叁菩提」，這句話是梵文音譯的，意思是無上正等正覺。初住菩薩入什麼境界？就是入無上正等正覺，所以宗門裏面說得好，「明心見性，見性成佛」，無上正等正覺就是成佛。這個時候他是五位通修，這五位是哪五位？十住菩薩的行相，行是修行，相是樣子，這是講一個初住菩薩修行的樣子，他有十住的樣子，有十行的樣子，有十回向的樣子，有十地的樣子，有等覺的樣子，就是底下這句說的，「通有十行、十回向、十地等法門故」。這個地方我們要注意到，一修一切修，一行一切行。我們自己在現前的境界有相當深度的體會，爲什麼一修一切修？前面我們曾經學過《妄盡還源觀》，《妄盡還源觀》裏面明白的告訴我們，從一體起二用，一體就是法性，就是大方廣。法性起心動念就生出依報，依報是遍法界虛空界，同時生出正報，正報是自己，我們自己跟整個宇宙是同時發生的，沒有先後。這一發生，遍法界虛空界，依報裏面最小的是一粒微塵，正報裏面最小的是一根汗毛毛端，毛的尖端，它自然就有叁種周遍，無論是毛端還是一粒微塵，它就有叁種周遍。第一個是普周法界，第二個是出生無盡，第叁個是含容空有。你了解這個事實真相，對於這個經文你還有什麼懷疑？
確實，放下起心動念的菩薩、這一尊佛，都可以，稱佛、稱菩薩都行，這麼一尊佛，他修行，就用《華嚴經》上來說，《華嚴經》修什麼行？念阿彌陀佛，這不是假的，文殊、普賢就是這麼念的，善財童子也是這麼念的。這一聲阿彌陀佛普周法界、出生無盡、含容空有，十方叁世無量無邊諸佛如來所說的無盡無數的法門，這一句全包了，一門都沒有漏，跟《還源觀》就相應了。所以一修一切修，一門通一切門，一經通一切經，這叫佛華嚴，這叫大方廣。你看這個意味多圓滿，統統具足，關鍵是我們自己有沒有真的悟了，真悟了就用得上。同時我們還要能夠體會到，我們念這一聲佛號，叁種周遍；我們起個善心、起個善念，叁種周遍；如果我們起個惡念，還是叁種周遍，幹一樁壞事也是叁種周遍。爲什麼？性德的作用是法爾如是。
從這樁事情去看，所以佛在經上常講，一切法從心想生，這句話意思深，我們體會得深，意思它就深。我們動一個善念，深廣無際，周遍含容；我們起個不善的念頭也是深廣無際，這就現出十法界依正莊嚴。如果只有這一句阿彌陀佛，沒有分別執著、沒有起心動念，他現的那個境界就是實報莊嚴土。你說是阿彌陀佛的，可以，講得通，你說毗盧遮那佛的也講得通，你說是我自性裏面現的也講得通，都沒錯，沒講錯。如果我們起個不善的念頭，一個貪的念頭，實報土沒有了，什麼土發現？餓鬼法界發現了。爲什麼？貪心變的，遍法界虛空界都是餓鬼法界。起個瞋恚念頭、起個嫉妒念頭，遍法界虛空界都是地獄法界；起個上品十善的念頭，遍法界虛空界是欲界天的法界；中品十善，人法界。所以佛才給我們說這個事實真相，這個境界是刹那刹那的從心想生。我們從早到晚，學佛的人早晚都念佛，念佛的時候心裏現佛法界。佛法界現得怎麼不明顯，很模糊，不明顯？你念的心不真。現在人心貪著名利，所以名利這個法界特別明顯，其他的念頭很薄弱，模模糊糊的，這個最明顯的它把它壓住了。所以佛給我們講的是真話，這個現象不是真的，凡所有相皆是虛妄，爲什麼？隨你念頭在變，你念頭怎麼變，它就現什麼境界，一點都不錯。這些都搞清楚、都搞明白了，我們才曉得，初成正覺，便入佛位，一修當然是一切修；我們衆生起個惡念、幹個壞事，也是一修一切修；一個善念、做一樁善事，也是一修一切修。
下面說，「如十住中七八兩住，還修悲智」，我們在前面讀過，七住、八住，七住是不退住，前面李長者給我們說的，對治大慈大悲同行攝生不圓滿自在障，教他大慈大悲廣度衆生的大願圓滿。我們得想想，十住菩薩第七住，「衆生無邊誓願度」不圓滿，所以還要特別修不退心、不退願，讓大慈悲心圓滿，普度衆生的大願大行圓滿。用什麼方式來圓滿？在十種智明裏面，善巧智明，就是善巧方便波羅蜜，讓自己的慈悲心圓滿，度衆生就是幫助衆生。可是要知道，衆生根性不相同，沒有善根的，幫他種善根就是圓滿，在現前這個階段，沒有善根的幫助他種善根；已經有善根的提拔他，幫助他善根成長；善根已經成熟的，一定要幫助他脫離六道輪回。善根福德達到有一定的程度的，勸導他念佛求生淨土，生到西方淨土，那就是圓滿，爲什麼？他圓證叁不退。第七住的菩薩。
第八住的菩薩是童真住，他還有習氣，對治處纏同事世間余習智不清淨的障礙，這個難，比不退住的更難。這是什麼？這是清淨心是不是真的到了純度，叫純淨純善。還不達到純，爲什麼？有時候跟一切衆生相處，有起歡喜心，有這個念頭；有厭惡的念頭，這是不清淨。第八住的菩薩，無始無明的習氣已經破了七品，你就曉得這個習氣多難！當然不會像我們這樣有感覺的，我們是很嚴重的習氣，喜歡的事情他心裏真歡喜，不歡喜的，他心裏真討厭、真厭惡。七住、八住在表面上決定看不出來，你看他是一片慈悲，他還有那麼一點點習氣在，你就知道這個多難。怎麼辦？曆事煉心，所以他應化在十法界，衆生有感他就有應，他應的時候幫助衆生，也是磨自己的習氣。磨沒有痕迹，如果有痕迹他就墮落，那他就嚴重了。痕迹是什麼？是分別執著，他們決定沒有分別執著，也決定沒有起心動念，你才知道那個微細到什麼程度，這說不出來的。真的像古人所講的，這個地方只可以意會不能言傳，講不出來，你得要細心去體會。他還有極其微弱的那種習氣在，粗的習氣在四聖法界裏面他就斷了。我們講四聖法界裏，阿羅漢斷執著，有執著的習氣；辟支佛斷執著的習氣，他有分別；菩薩斷分別，有分別的習氣；到佛，分別習氣斷掉，他還有起心動念；起心動念斷掉，這才成佛，才是初住菩薩。所以，初住菩薩講的是只有無始無明的習氣，絕不帶分別執著的習氣。分別執著的習氣雖然在四聖法界斷了，還有殘余，極其微弱的殘余，要不然第七住他怎麼會有度衆生不自在？第八童真住的菩薩爲什麼跟一切和光同塵，他還有世間的余習？那是極其微細，所以他還不能講是純淨純善，純淨純善是自性，一點習氣都不帶的。
佛給我們說這些話，讓我們能夠體會這些行相，對我們有好處，我們知道怎麼修。喜歡的人可不可以親近？可以，親近應該什麼態度？不生貪戀，你要煉這個功夫，這就叫什麼？隨緣妙用。我在這個境界裏是把貪戀，也就是六度裏面講的悭貪，把這個習氣斷掉。你不在這個境界裏頭，你怎麼知道你的心這個煩惱淡了、煩惱輕了？煩惱輕，智慧長！你要不跟那些討厭的人接觸，你怎麼知道你有討厭、你不喜歡？你跟他們接觸，我不喜歡他，在這裏頭把那個不喜歡的習氣斷掉。所以菩薩修行，什麼境界他都接觸，五十叁參不就是這種表演嗎？所以我講五十叁參，到最後我明白了，五十叁參是現實的生活。從早到晚你看到這些一切人事物，有順心的、有不順心的，有喜歡的、有不喜歡的，就在這裏修行。喜歡裏頭不生貪戀，不喜歡的境界現前的時候不生瞋恚，我們現在先修這個。你說你沒有貪愛、沒有瞋恚，你怎麼知道？在境界裏頭一試驗就出來了。逐漸的在這裏面修什麼？修清淨平等覺，《無量壽經》經題好，真正修行就是修這個。
我講菩提心，我就用清淨平等覺，上面加個真誠，下面加個慈悲，真正「清淨平等覺」這五個字就是經論裏面所講的深心。《觀無量壽佛經》裏面所講的至誠心，至誠就是真誠，那是菩提心的體；深心是菩提心的自受用，這個重要；大悲心是菩提心的他受用，就是你用什麼心待人。待人要大慈大悲，對待自己是清淨平等覺，叫深心。所以修自己就修清淨心、平等心、覺心，覺而不迷。只要你深心成就了，真誠心就現前，真誠心不必修，自然現前；說老實話，慈悲心也不要修，也自然現前，你只要把清淨平等覺修成功，真誠、慈悲自然現了，我們就在《華嚴》上真得受用了。在日常生活當中，穿衣吃飯、工作、待人接物，在這裏面曉得我每天在這裏煉清淨心、煉平等心，煉覺而不迷、正而不邪、淨而不染，你是大菩薩，你真正在修菩薩道，你走的是成佛之道。可是外頭人完全看不出來，你又沒有拜佛、又沒有念佛、又沒有誦經，人家表面上看你是博地凡夫，你跟別人沒有兩樣，骨子裏頭完全不相同。五十叁參裏面那些佛菩薩給我們做出的示現，他就是這樣的。所以這個地方，長者給我們提「如十住中七八兩住，還修悲智」，七住不退住修大慈大悲，第八住童真住修般若波羅蜜，修智慧。
「九住中是法師位」，法王子住，九住是法師位。「十住中悲智圓滿，如是五位，行相相似故」，下面五位，就是十住、十行、十回向、十地、等覺，行相沒有兩樣，功夫有淺深不同，心地清淨平等的程度不一樣。行相相同就是日常生活是差不多的樣子，你看我們也穿衣吃飯，早晨起床，工作、待人接物，這是行相，行相相似。下面長者引善財童子，「如善財十住中善知識，一一智慧境界皆悉無極」。李長者把善財童子參訪的十住善知識，每個都提到，初住德雲比丘，二住海雲比丘，…
《大方廣佛華嚴經講記 第二０叁九卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…