..續本文上一頁像《普門品》裏面講的叁十二應一樣，應以什麼身得度，他自自然然就現身，一定是契機契理幫助這些有緣衆生，那是慈悲心在推動。他爲什麼這麼做？慈悲心是性德，不是學來的，不是修來的，自性裏頭本有的，智慧也是自性裏頭本有的。爲什麼還有四十一個位次？有十住、十行、十回向、十地、等覺，爲什麼還有這名稱？這裏說出來，但明生熟慣習勝劣。這就是說這些人雖然是起心動念放下了，不起心不動念，他還有習氣在。習氣有生有熟，像十住位就生，剛剛放下的，十地就很熟，十地他這個習氣就很淡，很淡薄，所以有生熟。有慣習，慣是習慣，過去在十法界裏面那些習慣，無量劫養成的習慣，雖然在實報莊嚴土，確實不起心不動念，偶爾那個習慣還會冒出來，慣習就是我們講的習慣。所以他有勝有劣，品位愈高的愈殊勝，愈往下面就比較劣。這才有安立住地之名。這個住地，當中還有行、向省掉，就是他才安立十住、十行、十回向、十地這些名稱，這是假名安立。是不是真有？不能說真有，也不能說沒有，你不要去分別，你分別、你去想，錯了，想你又落到分別執著。他們這些位次的人從來沒有這個念頭。這是世尊在人天道裏面講經教學假立的名稱，可是這個假立有用處，不是沒有用處。雖然在實報土，實報土是平等法界，平等裏面依舊有差別，但是那個差別不礙平等。也就是說，初住菩薩，初發心的發心住的菩薩，他在起作用的時候就是與十法界衆生感應道交，現身說法，與十地菩薩、與等覺菩薩沒有兩樣，我們凡夫決定分不出來。而實際上？實際上是等覺勝，十住是劣，這種勝劣很微細，不是我們凡夫境界。
這就說明爲智體之中，這個智體就是佛性，佛經上常講的法性、佛性。其實法性跟佛性是一個性，爲什麼說兩個名稱？說佛性就是講智體，單單說法性裏面本具的般若智慧，從這一分來講。這一分是覺，覺而不迷，所以稱爲佛性，一切衆生皆有佛性，是你本具的智慧，不是學來的，只要破了無明，智慧就現前，這不是叁世情攝。哪叁世？這個叁世不是講時間，不是講過去世、現在世、未來世，不是的，這是講有情世間、器世間、智正覺世間。有情世間，我們今天所講的動物，動物是有情的，這範圍就包得廣，十法界有情衆生；器世間就是我們今天講的植物、礦物；第叁種講智正覺世間，那是聖人，不是凡夫，他們智慧開了，煩惱斷了，雖然沒有斷盡，他也斷得相當層次。譬如阿羅漢，六道裏面的執著沒有了，逐漸向上提升，執著的習氣沒有了，分別沒有了，分別習氣也沒有了，到最後連起心動念也放下，超越十法界，超越十法界才證得這個智體，見性了，見到法性、見到佛性，這不是叁世間能夠明白的。佛家常講「非證莫知」，你自己沒有證得，給你講也講不清楚。
《華嚴經》實在講把宇宙之間許多奧秘給我們揭發了，這是世尊的善巧方便，十種智明裏面講的「善巧智明」，爲我們說出來，說不出來的說出來了。說出來有個好處，我們雖然沒有法子理解，甚至於還很難相信，但是把疑情提起來了，有這個疑惑，沒有答案。這個疑情會起作用，不定在什麼時候豁然大悟，悟入這個境界。下面舉例子，「如龍女一刹那之際，已具叁生」，這個故事在《法華經》裏面，龍女，你要曉得，她不是在人道，在畜生道，年齡很小，八歲，小龍女。這就說明，無論你在哪一道，只要你真正能明白十法界依正莊嚴是唯心所現、唯識所變，識是什麼？識就是妄想分別執著，你能把妄想分別執著放下，凡夫，龍女是凡夫，一念之間轉凡成聖。畜生道都能成就，人比畜生殊勝多了，哪有不能成就的道理？道理就是，這跟你講實話，無始劫以來的煩惱習氣太重，知道，放不下，想放下也放不下。這裏頭最難舍的親情、情愛，無始劫的纏繞，這一生又碰到。情愛裏頭有順有逆，順是妻子兒女，逆是冤親債主，它會轉變的，喜怒無常，這一生是親人，來生是冤家；來生是冤家，後一生又變成親人。正因爲這麼一個緣故，這《叁字經》上講的，「苟不教，性乃遷」，就說這樁事情，所以教育重要。
教育什麼？教育能幫助他覺悟，幫助他醒過來，醒過來之後他就能舍、他就能放下。真正舍幹淨，這個世間有沒有親人？有。哪些人是親人？沒有一個衆生不是親人。這個事實真相，初發心的菩薩就證得，同一個法身，同一個法性，還能有比這個更親的嗎？沒有了。我們在佛法裏面聽得很多，「十方叁世佛，共同一法身」。十方叁世佛是指誰？過去佛沒問題，現在佛也沒有問題，未來佛是誰？一切衆生都是未來佛。這一切衆生，不但指有情的，連無情的也包括在裏頭，《華嚴經》上說「情與無情，同圓種智」，這說盡了。這句話的意思是遍法界虛空界一切萬事萬法都是同一個法身，同一個法性；不能說這個人跟我無關系，這個物跟我無關系，那是邪知邪見，你要問問這些法身菩薩，發心住以上的，他不是這樣回答你。一體，這個我們在《華嚴經》上已經念過好幾遍，「一心一智慧，力無畏亦然」，這種經文我們念過好多遍。入這個境界，時間、空間沒有了。因爲時間、空間是假的，不是真的，十法界裏面有，一真法界裏頭沒有，也就是諸佛的實報莊嚴土裏面沒有時空。
「普賢行滿，佛果亦就」，這是講到《華嚴》上說的，龍女是《法華》，這是轉到《華嚴》。我們知道在隋唐時代，中國人稱那個時代是佛教的黃金時代，十個宗派是那個時候建立的，每個宗派的祖師大德應該可以說都是佛菩薩應化而來的，國力盛極一時，佛法也盛極一時，帝王大臣護法，高僧大德輩出，經典大致上翻譯完成，到宋朝時候翻譯的經典很少了，大部分都在唐朝中葉的時候就完成，是佛教的黃金時代。普賢行，綱領就是普賢菩薩的十大願王，十大願王怎麼落實？學《華嚴經》的人都知道，落實在五十叁參，五十叁參就是善財童子把十大願王做出來給我們看。五十叁參是怎麼回事情你可不能不知道，你要不知道你就沒法子修，你也學不到。善財童子是代表一個大乘學人，就是修學大乘佛法的一個代表、一個榜樣，五十叁參就是我們現在社會裏各行各業的這些人物，出家的有六個人，其他統統是在家的，男女老少、各行各業。善財童子跟他們接觸的時候，你細細觀察，那個十願是不是全部都做到？我們如果對這個不懂，那你就沒有法子學，你怎麼能學普賢菩薩？所以《華嚴經》是活的，不是死的，這個經本是說明書。我幾十年都沒有看戲，沒有進戲院，我年輕的時候有時候看看戲、看看電影，戲院去過，電影院也去過。進入電影院，進去的時候就拿一張說明書，這個劇情的說明，戲院也是的，今天有哪幾出戲，也都有個說明書給你看。我們這個經本是說明書。《華嚴經》在哪裏？《華嚴經》是我們現實的社會，是我們日常的生活，從早晨起來到晚上睡覺，你遇到的一切人、一切事就是五十叁參，所以它是活的。你們聽聽龍樹菩薩講，在大龍菩薩那裏看到《大方廣佛華嚴經》大本的，十個叁千大千世界微塵偈，一四天下微塵品，那說什麼？我們實際上的生活狀況，十法界依正莊嚴一個都不漏。我們要學做好人，要學做善人，要學作佛，要學作菩薩，學做聖賢，這說明書裏面先告訴我們，然後你親身去曆練，曆事煉心。曆是經曆，你必須在事相上去經曆，煉什麼心？煉普賢菩薩十願的心，煉文殊菩薩十波羅蜜的心。普賢菩薩每一願裏面都包括其他的九願，願願如是，每一願裏面都具足文殊菩薩十波羅蜜，而十波羅蜜裏面，每一個波羅蜜都具備其他九波羅蜜，「一即一切，一切即一」，重重無盡，這是華嚴世界。
華嚴世界不遠，就在我們眼前，就看你能不能契入？你能契入，那你所過的這個生活就是方東美先生早年告訴我的「人生最高的享受」，普賢菩薩的生活，文殊菩薩的生活，一切諸佛如來智慧德相的生活。迷了你不知道，你在搞六道輪回，悟了的時候，六道輪回就變成一真法界。所以普賢行滿這四個字重要，我們學了要會用，尤其是前面四條，前面四條是基礎，一定要非常堅固。你看頭一個就是教禮敬，爲什麼見人要行九十度鞠躬禮？這是學《華嚴經》的，這是修普賢行的。爲什麼要對人能夠布施？首先布施什麼？布施尊重，布施愛心、敬愛，布施關懷，布施照顧，這都屬於布施波羅蜜裏面的。這裏頭有財、有法、有無畏，一個布施裏面具足圓滿的波羅蜜多。布施如是，持戒亦如是，持戒裏頭有更深的意思，威儀有則，給一切衆生做好樣子。
我們這個道場雖然小，供養萬姓先祖的牌位，爲什麼？這一般寺廟裏頭沒有的。這是提倡孝道，現在社會大衆把祖先都忘掉了，我們這個地方天天跟祖先們致敬，做樣子給人看的。孝是一切善法的根本，是成佛、成菩薩的真因。我們供養老師的這些遺像幹什麼？現在人不尊重老師，我們這個做法就是教導大家尊師重道。供祖先牌位是孝親，孝親不能忘記尊師，尊師的重要意義是重道，你對於道學重視你才會記得老師的恩德。這是《觀無量壽佛經》淨業叁福，那是修淨土最高的指導原則，前面兩句話，「孝養父母，奉事師長」，你看擺在前面兩句，這兩句沒有了後頭全都沒有。所以在中國學儒、學道、學佛都要從孝親尊師做起。怎樣孝親尊師？普賢十願、文殊十波羅蜜，你能夠做到，那叫孝親、那叫尊師。如何具體落實？《弟子規》、《感應篇》、《十善業道》具體落實，上面指導的原則就是普賢十願、文殊的十波羅蜜，認真去學，其樂無窮。你真正去學的話，你就會體會得到「孔顔之樂」，孔子、顔回的樂，他樂在哪裏？學而時習之，不亦悅乎！學是在聖教裏面學，習是在日常生活當中做到，這裏頭就有真樂，佛家講的法喜充滿，常生歡喜心，學了管用，這真的學會了。所以普賢行滿，你看十願、十行滿了，佛果亦就，他在最後教善財童子十大願王導歸極樂。由此可知，念佛的人普賢十願要是修行圓滿，往生西方極樂世界不在同…
《大方廣佛華嚴經講記 第二０叁八卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…