..續本文上一頁後我就跟他講：我們好好吃飯，別把這個事情放在心上。他聽了，聽不懂，他看了我好半天，好像我沒有把這個事情在意。他就用懷疑的口吻問我：怎麼這麼冷淡？我反過來問他：老居士，你學佛比我早，我要不出家我稱你老師；他跟李老師是師兄弟，印光大師的學生，我們對他很尊敬。他說破和合僧，我就問他：你這一生當中，你見到哪個寺院是和合僧團？他一想也笑起來了，沒有一個，廟裏住兩個出家人都吵架、都不和，哪來的和合僧？
從前，我們聽說，在古書裏面看到過，僧團是修六和敬的，現在沒有了。大家在一起共修，一個人一個心，一個人一個想法。和合，見和同解沒有了，戒和同修也沒有了，身和同住勉強，口和無诤沒有了，天天吵架，利和同均，大家都在爭，爭利。我分析給他聽，現在這個世界沒有和合僧團，所以一些人對寺廟的批評沒有那麼重的罪過；罪過是有，罵人總不是好事，批評不是好事，他有過失，沒那麼嚴重。如果真的有一個道場，道場不必大，佛門裏面講四個人是一衆，就是有四個人在一起修行這個小道場，他們真正做到六和敬，那就是正法道場。諸佛護念，龍天善神擁護，要批評這樣的道場才是阿鼻地獄的罪過。老居士這一聽，他一想明白了，大家一笑。所以我們要曉得，四個人找不到，我一個人幹可以，一個人幹是真修行，但不是僧團，不能說正法道場。一個人不可以說是正法道場，修的是正法，要四個人以上才是一個僧團，才叫一個正法道場，真修真幹。我們相信一個、一個人真幹的有，團體裏面沒看見過。真幹的人少，不多。諸位想想看，真幹的人一定是持戒、修定、開慧，一定走這個道路，十方叁世一切諸佛共同走的這條成佛之道，沒有第二條。
戒律，在家學佛，十善業沒做到，出家學佛，《沙彌律儀》沒做到，佛法衰！無論怎麼用功修行，功夫不得力。我們承認，現在的人無論在智慧、在善根福德因緣，決定不比古人差，爲什麼不能有古人那樣的成就？古人受持叁皈五戒十善，他真能做到，現在爲什麼做不到？使我們想起世尊在經教裏面說了這麼一句話，說佛弟子「不先學小乘，後學大乘，非佛弟子」，釋迦牟尼佛不承認，你是冒充的學生，不是真正的學生。你沒有遵守釋迦牟尼佛的教誨循序漸進，先學小乘，後學大乘。小乘是基礎，人天法，在佛法裏面，《十善業道》是八萬四千法門共同的基礎，無論你修學哪個法門，禅也好、教也好，顯也好、密也好，統統是依《十善業道》做基礎。《十善業道》也不容易，爲什麼從前人能學成功？從前人有小乘的根基。我們《大藏經》翻譯的小乘經經典相當完備。章嘉大師早年就告訴我，南傳巴利文的《藏經》，小乘經，就是我們中國《藏經》的阿含部，《四阿含》。我們的《四阿含》跟巴利文《藏經》對比，幾乎是相等，翻譯的完備。在隋唐早年小乘有兩個宗派，成實宗、俱舍宗，這是學佛的共同科目，一定要學習的。可是中國人在唐朝中葉之後不學小乘，不學阿含，用儒跟道來代替，好！儒跟道確實在德行上來講，跟小乘比可以說有過之而無不及，在德行上、心量上來講，比小乘經更要大，我們中國人講「量大福大」，所以到宋朝這兩個宗就沒有了，現在中國佛教只剩大乘八個宗派。我們知道從前人用儒，儒至少《弟子規》一定要學，《叁字經》一定要學，《叁字經》是國學概論，裏面包羅萬象，四書必須要讀的，這儒要讀的；道，《老子》一定要讀，《感應篇》一定要讀，《莊子》，這分量大一點，至少「內篇」這七篇是必讀的，有這個基礎，再入大乘不難了，沒有這個基礎你怎麼能入大乘？可是現在我們看看，我們儒丟掉了，道也不學了，所以佛法怎麼學都學不像，原因在這個地方。
我們在這一生要想成就，沒有別的辦法，只有念佛求生淨土。可是真正生淨土的人，你看看淨宗的經典不多，現在所講的五經一論，經典一展開，「善男子、善女人」，這是往生西方極樂世界必須具備的條件。不是善男子、善女人，你生到西方極樂世界去，破壞人家道場，天天還講是非，阿彌陀佛慈悲接你去，極樂世界的大衆不能接受你，那阿彌陀佛就不會來接你，你得要能跟大衆相處才行。你所看的全是別人的缺點，別人的好處你一樣都沒看到，你的良心都裝著別人的罪惡、裝著別人的垃圾，已經變成惡人的垃圾桶你自己都不知道，你能夠到極樂世界去嗎？所以這一生念佛只能跟極樂世界結個善緣而已。真的想往生，我常常勸大家，特別是在最近這幾年，一定要好好的學《弟子規》、學《感應篇》、學《十善業》，你有這個條件，才真正是佛經裏面所講的善男子、善女人。那個善是有條件的，有這叁個根那就是善人，沒有這叁個根，佛菩薩不承認你，你自己說得怎麼好都沒有用處，你可以欺騙現在社會大衆，你欺騙不了佛菩薩。我們得到社會大衆的贊歎不稀奇，沒有意義，要得到諸佛菩薩的贊歎，那就對了。所以這叁樣東西我們就不能不認真努力學習。
《華嚴經》上的十種智明好！那是佛教法身菩薩的。我們是讀了、學習了，不是我們的境界，我們雖然做不到，要心向往之，我們要向這條路子、向這個方向去邁進，要時時刻刻記住提升自己，見賢思齊。我們爲什麼想提升而提升不上去，原因是什麼？原因是放不下這個世間的五欲六塵，這是個大障礙。財色名食睡，佛說這是地獄五條根，有一條你跟叁惡道就有緣，五條都具足你還得了！必須把這個舍得幹幹淨淨。釋迦牟尼佛當年在世爲我們所示現的，叁衣一缽，名聞利養、五欲六塵統統放下，人家的心是清淨的，是覺而不迷，是正而不邪，淨而不染。無量無邊的法門，到最後就是這叁條路，你是走哪個門？我們修淨土的是走淨門，清淨心，性宗、禅宗他們走覺門，大徹大悟，教下的宗派都是走正門，正知正見。展開經卷，一定要相信、一定要肯定經典裏面所講的知見是正確的，佛知佛見。我們的想法、看法跟經上講的相應，這是好的，這是對了；如果我們想的跟佛經上講的不一樣，必須承認我錯了，佛經沒錯，要依照經典把我們的錯誤修正過來，這叫真正修行。所以經論是修正我們錯誤的思想、錯誤的見解，戒律是修正我們錯誤的言行。
這是世尊四十九年講經說法，諸菩薩、羅漢、祖師大德世世代代的教誨，我們不能夠懷疑，更不能夠否定，至少要學孔子讀書學習的態度。孔子的態度是什麼？《論語》上說得很好，他自己說的，「子曰：信而好古」，他對古聖先賢的東西不懷疑，他相信，喜歡跟古人學習，爲什麼？古人所學的、所悟的，都是從自性裏頭流出來的，性德，不是什麼創造發明。所以他也說出他自己一生學習、修持、教學、傳道，他老人家說得很好，信而好古、述而不作。述是什麼？都是古聖先賢的，自己沒有創作、沒有發明。這個話我相信，爲什麼？你走的是明心見性這一條，性德是圓滿的，你不可能在性德上加一點，也不能在性德上減一點，圓滿的。你有發明，那是什麼？那是知識，不是性德。所以釋迦牟尼佛自己也說，跟夫子這個話可以說完全相同，這是清涼大師在《華嚴經》經題裏面跟我們說出的。他說釋迦牟尼佛講，他四十九年講經說法，他沒說一句話，他所說的全是古佛所講的，沒有在古佛所說上面加一個字。你看看世出世間聖人沒有發明、沒有創造，現在人動不動就是要發明、要創造，世出世間聖賢沒有，老老實實學聖學賢。自己證得聖賢的位次，還是述而不作，智慧、德能、才藝、神通、事業，沒有一樣不是圓滿的。這個話是真理，這個話是真言，我們要細心去體會，要認真去學習。
修道，真修、假修，佛經上有標准，祖師大德爲我們示現的更多！好樣子。普賢菩薩十大願王，許多同學早晚課都念，那是什麼？那是標准，真修行的標准，第一個「禮敬諸佛」，他真修行，你看他有沒有禮貌，他要不懂禮貌，假修行，不是真修行。第二「稱贊如來」，真正修行人是贊歎別人的善行，絕沒有批評別人的不是，別人有不是，有不是不贊歎、不批評，這是《華嚴經》上教給我們的。真修行人，他心地清淨、善良，決定不會把別人的不善放在自己心上，那自己心就不善，放在口上就造口業，這哪是修行人？這是造罪業的人。你看看這個標准多好，這標准大家都知道。第叁個「廣修供養」，這都是真修行人幹的。第四個「忏除業障」，天天忏悔自己的業障，哪有時間去看別人？哪有時間去批評別人？十條裏面，這四條全是自己的德行。看到別人的好處，決定沒有嫉妒，隨喜功德，成人之美，不成人之惡，決定沒有分別執著。這個人我不喜歡，但是他做的是好事，我有能力幫助他，就全心全力成就他，要有這個心量。不能說我不高興他，我就障礙他，我就不幫助他，不可以。成就人的善事就是成就社會的善行、成就大衆的善意，一定要看得深、看得遠，把我們的過失才真正能夠化解。再有能力，「請轉*輪，請佛住世」，這就是要全心全力幫助正法久住，希望聖賢教誨常在世間教化衆生。人是教得好的，佛菩薩是教出來的，孔子、孟子也是教出來的。常常存這個心，常常行這個道，這個道是聖賢之道、是菩薩道。這個標准要掌握到，儒釋道叁個根就是絕對標准，必須要遵守的。
我們現在接著再看下文，「但明生熟慣習勝劣，安立住地之名。爲智體之中，非叁世情攝故。」這就是講修行，放下起心動念這就是圓滿。我們眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味，都能做到不起心不動念，這個人就成佛，這個人就超越十法界。《華嚴經》上講十信心滿，這十信心他圓滿了，入初住，就是入初發心住，這發的心就是諸位都知道的叫大菩提心，初發菩提心。這一發心，他就住一切諸佛智慧大悲海境界，他的智慧現前，自性裏頭本有的圓滿智慧；慈悲心現前，因爲慈悲心現前，十法界的衆生跟他有感，他就有應，感應道交。這個事情前面我們學了很多，應以什麼身得度就現什麼身。就…
《大方廣佛華嚴經講記 第二０叁八卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…