..續本文上一頁了，這個錯了。什麼時候覺悟，把我們清淨心裏所裝的這些不善，全部都把它倒掉，從此以後決定不放別人的垃圾？你看，自己的清淨心變成別人的垃圾桶，這大錯特錯！自己清淨心要裝一切善法，這就對了；口裏面不批評一切，贊歎。你要曉得，真正的惡人他做很多惡事，從來沒有一句批評，都是贊歎，那個人慢慢良心會發現，那你真的就度了一個人。批評他、毀謗他、譏笑他，就跟他結冤仇。冤仇可不能結，結了冤仇，你出不了六道輪回，他也出不了輪回，在輪回裏面就形成冤冤相報沒完沒了，所以這個事情幹不得。他毀謗我，他諷刺我、侮辱我，我接受，若無其事，我還感恩，爲什麼？他替我消業障，想到大概我過去世是這麼對他，今天遇到了，他要這樣對我，一報還一報。現在文化界裏面說這種叫阿Q精神，我們學佛的叫阿Q菩薩，它真能化解問題。如果你采取對抗，那是對立，不能化解問題，使你的問題反而惡化，這就錯了。阿Q精神能老實念佛，他一生到極樂世界去作佛去了，所以我說他是菩薩，他不是凡人。
只有我們心地清淨，頭腦清楚，才能把這些事實真相發現出來，知道我們自己應該怎麼學法。善財童子在《華嚴經》的表演，用意太深了，《華嚴》這麼大的經，這麼圓滿的境界，你聽了，前面是解釋，聽清楚了，你怎麼能契入？他那一表演，我們就明白了，就是在日常生活當中，從早到晚我們所遇的這些境界，有順境有逆境，有善緣有惡緣，天天薰習，天天接受，一切人事物統統來教我。所以《大方廣佛華嚴經》在哪裏？就是我們日常生活，就是工作，就是處事待人接物，遍法界虛空界是一個活的《大方廣佛華嚴經》。所以龍樹菩薩在龍宮裏面發現大本的，十個大千世界微塵偈，一四天下微塵品，那是形容，遍法界虛空界就是一部《大方廣佛華嚴》，無處不是，無時不是，沒有一個衆生是在《大方廣佛華嚴》之外，沒有，一個都找不到。釋迦牟尼佛爲我們講解，那不過是提示一下，最重要的，我們自己要覺悟。所以舉一隅一定要有叁隅反，要懂得佛說法的弦外之音，這樣才能得受用。
我們就曉得，我們的修行日夜都沒間斷的，我們放下煩惱習氣也是晝夜不中斷的，向上提升境界還是晝夜不中斷的，他進步怎麼會不快！哪有不成就的道理！善導大師告訴我們萬修萬人去，一個都不漏，這個話都是千真萬確，關鍵在我們會不會。佛菩薩、祖師大德爲我們講解，沒聽懂，聽懂之後會不會？這個會不會是會不會修行，念念修正自己錯誤觀念，這個非常重要。因爲我們的言語行爲都是觀念在指揮，我們的觀念正，言行自然就正；我們的觀念錯誤，言行肯定也跟著錯誤。最重要的是在心上修，這是大乘法，小乘法在事上修，在身口上修。大乘法在心上修，但是身口意是密切相關，內外是一不是二。《華嚴經》是大乘圓教！所以，確確實實普能滅壞一切衆生愛欲染著。你看看，煩惱無量無邊，把愛欲擺在第一，這也是佛法裏面常說的「愛不重不生娑婆」，你爲什麼會到這個世間來？到這個世間來就是因爲愛欲，愛欲斷了你就不會到這個世間來；「念不一不生淨土」，這話很重要，什麼人有把握生淨土？心裏只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外什麼都沒有，這個人決定生彌陀淨土，感應道交。
我們想到現在社會上有不少人，他心裏有什麼？心裏面只有錢，怎麼樣賺錢，怎麼樣自己的錢愈來愈多，心裏只有這一念。這一念我們知道，他將來到哪裏去？他將來到餓鬼道，他修的是鬼道。心裏只有阿彌陀佛，他修的是淨土，他是阿彌陀佛的道。記住，一切法從心想生，想什麼你就得什麼。可不能生瞋恚，對這個也不喜歡，對那個也討厭，還常常有報複的念頭，這不好，這是走地獄道。如果說世界既然這麼亂，隨它去，也不想知道，每天糊裏糊塗過日子，過一天算一天，這種人叫愚癡，走畜生道。還不如一心落實《弟子規》，一心想著《弟子規》、落實《弟子規》，那是修人道，他來生肯定得人身。《弟子規》做得非常圓滿，百分之百能做到，他會生欲界天。這就是佛菩薩常說的人生酬業，也是《華嚴經》裏面常講的「一切法從心想生」，看你想什麼。善巧智明就是天天上課，天天學習，上課學習有有形的、無形的，有形的是課堂，課堂作業這是有形的；無形的是什麼？離開課堂之後，整個社會就是個大課堂，就是實習，你在大課堂裏面去實習。工作是實習，處事待人接物是實習，你日常生活規律也是實習，你的課程沒有中斷過，課堂的學習他馬上又用上了，這是諸佛菩薩的善巧智明。
釋迦牟尼佛做到了，他給學生講解的時候是上課，不講解的時候，你看他的生活，你看他的工作，他的工作就是教學，還要身教，做出榜樣來給人看。講經叁百余會，說法四十九年，我們這一想是真的，他對一個人說法是講經，對兩個人說法也是講經。記錄下來就是經典，有不少記錄下來了，我們相信還有很多沒有被記錄下來。我們在《阿含經》裏面看到有很多經不長，只有二、叁百個字，裏面只講一、二樁事情，我們就想一定是有人向世尊請教，世尊給他解答，但是這個問題不是他一個人的，很多人有同樣的問題，所以記錄流傳給後世。我們這就知道，世尊一天到晚只要開口說話都是經典，都是在講經，沒有中斷過，不僅僅是在課堂，課堂之外都不例外，也沒有偶然的事情。當年住在只樹給孤獨園，園裏面有一點工程，大概是蓋寮房，佛在地上看到一窩螞蟻，他看了就好笑。旁邊這些弟子們看到佛在那裏笑，就問他老人家您笑什麼？笑那螞蟻。爲什麼笑螞蟻？這一窩螞蟻，七佛都過去了，它還沒有離螞蟻身。不是說它壽命長，它愚癡，它執著它的身是螞蟻，死了之後又到這個窩裏頭投胎做螞蟻。說它愚癡，說它執著，七尊佛都過去了，它還在這做螞蟻，你看，這都被記錄下來了。所以我們從這些地方就體會到，他老人家說法四十九年不是指課堂，一切時、一切處，面對一切衆生無不是那麼樣的慈悲，那麼樣的教導。
然後我們就能體會到，所有的這些宗教創始人，用佛法的話來說，都是佛菩薩應化在世間，顯示出大慈大悲、大德大能、大智慧的教化，都是希望衆生斷惡修善、破迷開悟、轉凡成聖，可以說是所有一切宗教教學共同的目標、共同的方向，不只是佛法如此。方向目標都一致，可是程度上確實有淺深、廣狹不一樣。現在我們學佛之後明白了，爲什麼有這麼多不一樣？衆生根性不一樣，衆生所造的業不一樣，不是在法門上有差別，法門確實像《金剛經》上所說的，「法門平等，無有高下」。我們現前看看我們這個世間社會，在中國很明顯，自古以來中國可以說是古聖先王都懂得這個道理，教學。所以「學記」裏面記載著，「建國君民，教學爲先」，建國，我們今天講建立一個政權、建立一個國家，什麼事最重要？教育最重要。只要把教育辦好，國泰民安；疏忽教育，社會就會動亂。
在中國古代確實維系國家社會安定最重要的是家，古代中國人的家是大家庭，我們常常聽到五代同堂，不分家的。五代同堂一般至少有二、叁百人，如果人丁興旺的總有六、七百人，這麼大的一個家，這是社會團體，現在家沒有了。從前家真的有天倫之樂，它有規矩，沒有規矩家就亂掉了，所以它有家道、有家規，《弟子規》就是家規，是共同家規的一部分，另外還有不同的，每一家他經營的事業不一樣，所以他還有另外他們的規矩，這是共同的，這一百一十叁條是共同的；有家學，私塾就是自己家裏面的子弟學校；有家業，這個家族經營的事業。從小孩一出生就接受到家庭良好的教育，在家裏面是好子弟，在社會上是好公民，他的心善、言善、行善，社會上沒有壞人，所以這個國家長治久安，太平盛世，怎麼出來的？家，家的功能太大了。從前在一切行業裏面，做官是最舒服的，沒有事情做，沒有案件，人人都是好人，沒有犯法的，一年當中有幾個案件就很多了，哪像現在！特別是治安機關裏面，案件辦不完的，在從前沒有，就是教育辦得好，所以家對於社會安定貢獻太大了。現在家沒有了，所以我這些年來常常想，中國家的精神跟功能太好了，我們非常羨慕。家的功能是養老、育幼、傳宗接代，家的精神是倫理道德，這樣好的精神跟功能一定要繼承下去，對這個社會才有真的貢獻。
像中國過去傳統的大家庭不可能再恢複，那誰來繼承？我常常聽人家講什麼企業家，我就想到企業要能把中國過去家的精神、功能繼承下來，好事情。很難得我找一個搞企業的人，他非常樂意接受，我說好，你試試看，做一個實驗。他的企業員工有一千多人，我說你這就是一個大家庭，你是這個家庭裏面的家長，你要把所有員工看成你自己的兄弟姐妹；所有員工的父母，你要看成是你的叔叔、伯父；所有員工的兒女要看成自己的子侄，你這個企業會辦好。你這個企業一定要辦一個養老院，不一定用這個名字，或者你搞一個別墅、搞個山莊，照顧你員工的老人，你要負責養育他們，養老；你要辦一個子弟學校，教導你員工的子弟，這個企業就是一家人。那你的員工也把你看成父母，這個企業就是一個家，把中國真的幾千年來好的傳統繼承下來，延續下去。你們的子弟學校要教倫理、要教道德，也就是要教《弟子規》、要教《感應篇》、要教《十善業》，教出來的下一代都是好人、都是賢人。這批子弟將來就是繼承你們自己公司的事業，你們的接班人在這裏培訓，世世代代相傳。如果在中國我想能夠有二十個這樣的試驗點，不難，可以做得到。現在山東青島劉總也走這個方向，那現在就有兩個實驗點了，這個實驗點愈多愈好，我們中國傳統的文化就能複興起來。
中國傳統文化教人，人人是好人，沒有壞人，重視倫理的教育。倫理是講關系，人跟人的關系，父子的關系、夫婦的關系、兄弟的關系、朋友的關系、君臣的關系，君臣就是領導與被領導的關系，關系要清楚。如何處理這個關系是德，這個五倫，五種關系是道，它是自然的，不是人爲的，不是哪個人發明的，是自然，這是道。父子有親、君臣有義，這是親義，這是德；展開來，中國人講五常，仁義禮智信；再演變成八德，孝悌忠信、禮義廉恥，要教這個東西。這是中國教育的大根大本，幾千年沒有改變過，只是到最近這一百年才疏忽，沒有重視這個教育，社會亂了。如何挽救？還是把老祖宗的東西找回來，社會就安定，天下就太平。所以我們現在希望企業家，希望團體，像寺院也是個團體，應當把傳統家的精神跟功能做出來，不但可以救中國，它能救世界，把世界從動亂當中再帶回安定和平。
所以英國湯恩比博士說，解決二十一世紀社會問題，只有中國孔孟學說跟大乘佛法。人家沒有說錯，看得很准。我在劍橋、倫敦大學講演的時候提到，我說這是你們英國人說的。他們漢學系的這些學生也非常可愛，我跟他們見面，我很佩服他們，他們能夠讀中國的古籍，說一口標准的華語。孔孟學說、大乘佛法真能救這個世界嗎？他們是研究這些東西的，我問的時候沒人回答我。我說難道湯恩比博士說錯了嗎？也沒有人回答我。最後還是輪到我說話，我說湯恩比博士的話沒說錯，我們要用智慧去解讀。大家提到儒，馬上就想到四書五經、十叁經；講到佛，一定就想到《般若經》、《法華經》、《華嚴經》，講這個東西。他們也在研究這些，對這個社會有沒有幫助？實在講沒什麼幫助。應該怎麼樣解讀？要解讀，那就是儒跟道的根在哪裏？我說這些經典是枝葉花果，枝葉花果從哪來的？根長出來的，儒的根就是《弟子規》，道的根就是《感應篇》，佛的根就是《十善業》。《十善業道經》不長，佛兩次講到人天法、聲聞菩提、緣覺菩提，乃至無上菩提，都依這個根而成就。這叁種根就是我們常講的倫理的教育、道德的教育、因果的教育，這叁種教育要是普及到全面，社會就有救了。至於像四書五經、十叁經、大乘這些經典，是高等的哲學、高等的科學，那是少數人向上提升的。社會上大多數的人，只要能過太平日子、幸福美滿的人生，他就很滿足了，那個根就起作用了。這樣子你才曉得，聖賢人的教學對全民都起作用，中下根性的他能滿足，社會安定、世界和平；根性很利的、很高的，有高等的哲學、科學讓他去學習。所以中國傳統裏面好的東西太多了，不可以誤會，不可以隨便批評。
譬如現在講民主，民主在這個社會上有沒有效果？弊病很多。民權是外國人提出來的，現在至少我看有一千五百年了，民權這個問題到現在都沒有辦法讓人感到滿意，什麼原因？這些都是講製度。我們現在了解製度不是重要的，人的素質教育最重要，人要是好人，什麼製度都好；人心要是壞了，自私自利、名聞利養，搞這個東西，什麼製度都沒用處。還是中國古人講的話有道理，「人存政舉，人亡政息」，那個人是好人，善人，他要在位的時候，什麼都好，沒有一樣不好，真正是愛人民、愛社會、愛國家，做出犧牲奉獻；人要不是好人，再好的製度，他要是得到之後，滿足他自己的欲望，那個欲望是沒有止境的。他是個國家領導人，希望把一國財産變爲自己私有，他有沒有滿足？沒有滿足，他還希望全世界的財富變成他一個人的，也許他還不滿足，人的欲望沒有止境的，受苦的是人民、是百姓。所以中國古聖先王提倡素質教育擺在第一位是有道理的，就是倫理、道德、因果的教育，只要有這個東西，無論什麼樣的製度都能做出好事，這一點我們不能不懂。學佛真的，方東美先生講的，是人生最高的享受。所以我們過年爲什麼在一起學習《華嚴經》？最高的享受。今天時間到了，我們就學習到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第二０叁四卷》全文閱讀結束。