大方廣佛華嚴經 (第二０叁五卷)
諸位法師，諸位同學，請坐。請看「十住品第十五」，李長者的《合論》，初住一直到十地「不離一佛智慧境界故」。
我們在這裏一同學習，《華嚴經》上所講的十種智明，前面我們學到第五，今天從第六開始。「六，能以方便受生智明，謂菩薩以善巧智明，能於十方世界，種種方便，示現受生，化導有情，是名能以方便受生智明」。善巧方便是諸佛如來在遍法界虛空界現身教化的智慧作用，這句是總說，細說可以說是無量無邊無盡無數。世尊爲了教學方便，把無盡的善巧方便歸納爲十大類，十種智明，十種智明不離善巧，這個我們首先要知道的。佛法所求的，終極的目標就是求智慧明了，我們念佛念回向偈裏面也說，「願得智慧真明了」，這就是智明。在這段跟我們講方便受生，我們凡夫到這個世間來沒有方便受生，方便受生想到哪一道就到哪一道，想受什麼身就受什麼身。像《法華經》「觀世音普門品」裏面所說的叁十二應身。世尊明白的告訴我們，應以什麼身得度就示現什麼身，應以佛身得度即現佛身而度。像釋迦牟尼佛叁千年前在印度降生，那個示現的就是應以佛身而得度者，即現佛身而度脫之。惠能大師在中國出現，應以比丘身得度者他就現比丘身，無論現什麼身決定是平等的，都是一個法性所現。這裏面我們必須要明了的、要記住的，就是他們的現身沒有起心動念。起心動念尚且沒有，哪裏有分別執著？如果有起心動念、有分別執著，就不叫做善巧智明，那是什麼？那是隨業報身。你修的是淨業，你就得清淨報身，是哪些人？聲聞、緣覺、菩薩、佛，這四聖法界，可以說他們是清淨報身，因爲他們沒有分別執著，但是他有妄想，也就是他有起心動念。六道凡夫是妄想分別執著統統具足，完全是隨著業力，過去生中修積的善業，這一生就得善果；如果造作的是惡業，這一生當中他就會到叁途，餓鬼、地獄、畜生裏面去受生。
業力的受生還是得講緣分，大乘教裏面常講的「四緣生法」，如果沒有緣不會成爲一家人，他到你家裏來投生，跟你有緣。緣很複雜，世尊善於教學，把很複雜的緣歸納爲四大類，這個四大類就是報恩、報怨、討債、還債，這就說明六道裏面的關系，因果的關系。過去生中父母對這個人有恩，他到他家裏來投生做他的兒女，爲什麼？是報恩的。凡是報恩來的，決定是好兒女，孝子賢孫，真的不要教他就會，報恩來的，這個好。所以人與人之間必須要結恩德，佛常常告訴我們布施恩德。關系最親密的就變成一家人，疏遠一點的就變成兄弟姊妹、親戚朋友。也就是說我們在這個社會上，與一切人際交往都脫不了這四種緣，也就是報恩、報怨、討債、還債，只是有輕重多少不相同。有人一生只見一次面，我們在路上見到一個陌生人，見到很面善點頭打個招呼，也許就這一次，一生都遇不到，這也是個善緣，他給你點頭給你笑笑。也有時候碰到，也是陌生人，從來也不認識，見到你好像很不高興，瞪你一眼也是緣。這都是什麼？這都是恩怨很淺的，非常淺的；如果沒有，沒有，對面不相逢，沒有任何表示。了解這些道理，我們就知道應該怎樣做人，做人應該布施恩德，那我們的人際關系就非常之好。如果對人都是不滿、都是怨恨，我們的人際關系就很壞。所以人際關系是自己修的，不能怪別人。爲什麼這個人人緣這麼好，無論做什麼事情，幫助的人那麼多，那個人過去生中喜歡布施恩德。恩德裏頭有財布施、有法布施、有無畏布施，於人有恩，道理在此地。有些人很好，好人好心也想做好事，可是障礙重重，真的幫助你很少，障礙你的人非常多，都是過去生中的緣分，不可以怨天尤人。我們的老祖宗、佛菩薩教導我們，遇到一些艱難困苦要回光返照，要反求諸己，過失決定不在外面，在自己。回過頭來，你才能夠把因、緣找到，能把因緣消除，我們的境遇自然就改善，道理在此地不能不知道。諸佛菩薩到十法界裏面來應化，是自然的，因爲他們沒有起心動念，衆生有感自然他就有應。感應道交的事情無處不在、無時不在，從來就沒有離開我們的身邊。心思細密的人他有明顯的覺察，粗心大意他不知道，不是說不知道就沒有，不知道也有。
現在連外國人也逐漸了解這些事實真相，美國在二戰那個時代，也就是六十多年前有個預言家凱西，這很有名，很多人都知道他，他曾經說過「全世界的人，每個人一生的遭遇，決定沒有一樁是沒有前因而發生的，突發的這不可能，統統都有前因後果。」這是肯定業因果報絲毫不爽。明白這個道理之後，我們在這一生當中，希望把自己的境界向上提升，把這一生的功課做好，不再留級，當然更不會降級，往上提升。那就得把這些關系處理好，怨恨要化解，欠債要還清，我們就沒有障礙，就會自然往上提升。接受佛菩薩的教誨，認真去學習布施，布施是好事，一生都要奉行，對自己決定有利益，不但對將來有利益、對來生有利益，現前就有大利益。但是一般人他不敢做，想做不願意做，世間人所謂的是「善財難舍」，賺錢很不容易，賺到之後爲什麼要送給別人？他不曉得，布施是因，你命裏得財富，那是果報。這一生當中發大財的，擁有億萬財富的，那是什麼？過去生中財布施多，他在這一生當中無論從事什麼行業他都賺錢。命裏如果沒有的，用什麼方法你都不會賺錢，你跟那個人做同樣的生意，他賺錢，你蝕本。不可以說我的運氣不好，不如人，不是的，你命中沒有那麼多的財富，這是有前因後果。聰明智慧、健康長壽，沒有一樣是沒有因果的，所以認真去修因。財布施得財富，法布施得聰明智慧，無畏布施得健康長壽，你只要認真修這叁種布施，你就得叁種果報。儒釋道叁教在中國幾千年，中國人世世代代接受叁教的教誨，所以這個地區的居民幾千年來長治久安，確確實實生活在幸福美滿當中。只要遵守聖賢的教誨，縱然過去世造作的不善，也有能力改造命運，所謂斷惡修善。近代印光大師一生極力提倡介紹的，《了凡四訓》就是好例子，《感應篇彙編》、《安士全書》，這叁樣東西是老法師一生遇到人就推薦、就介紹。確實度了很多人，幫助許多人回頭是岸，幫助許多人改造命運，我也是其中之一。早年初學佛的時候接受老和尚的推薦，在這叁種書裏面受很大的利益。
諸佛菩薩他們在十方世界種種方便示現受生，這是真的不是假的。什麼人能夠看出來、能認識、能接受教化，那個人就叫做善財童子，世尊跟曆代的祖師大德們，都希望我們是善財童子。我們認識善知識，哪些是善知識？前面跟諸位說過，這個社會上不但一切人是善知識，一切動物是善知識，一切植物是善知識，連山河大地沒有一樣不是善知識。怎樣才能認識？把《華嚴經》念熟、念透，你就認識他；如果不熟、不透，確確實實善知識與我們在一生當中往往當面錯過。他以種種方便示現化導，我們由於愚昧、無知，不認識，不但沒有受化導之益，反而造許多輕視、毀謗的罪業。所以佛菩薩慈悲，不以佛菩薩的身分示現；要是以佛菩薩身分示現，那衆生造的業就更重，謗佛、謗菩薩那就更重。他示現一個普通的人來幫助你。
像《虛雲老和尚年譜》裏面所說的，他老人家朝五臺山，從南方到北方，叁步一拜這種虔誠心，五臺山是文殊菩薩的道場。這麼遠的路程，不是短時間能到達，一次朝山時間都要一、二年的時間。你想想看，叁步一拜一天能走多遠？當中免不了生病。他確實在途中病過兩次，病倒的時候都是在曠野，附近連村莊都沒有，兩次都是被一個叫化子救了，同樣一個叫化子，這個緣很稀有。他在《年譜》裏面記載著，這個叫化子叫文吉，姓文，文章的文，吉祥的吉，要飯的。虛老和尚問他，你家住在哪裏？他說他家住在五臺山下，你到五臺山去問大家都知道我。救過他兩次命，老和尚到達五臺山之後，就打聽這個人，沒有人知道。到寺廟裏面問問這些同參們，他們就告訴他，那個人是文殊菩薩化身，他才恍然大悟。那不是別人，你在有急難的時候他就出現，你的身體養好，可以走路，這人就沒有了，這是化身。像釋迦牟尼佛當年住世八十年，那是應身。
在中國佛教裏面，不但有出家的法師，還有在家的居士，也有不少是佛菩薩的應身、化身，他的身分沒有暴露，我們不知道，我們以爲他是凡夫，其實他是聖人，不是凡夫。所以真正修行人，要知道這個事實，對一切大衆不敢輕視。這也是在半個世紀之前，不算是太遠，抗戰期間這個人還在，江蘇鎮江金山寺的妙善法師，人家稱他作金山活佛。這個人的樣子，很像小說《濟公傳》裏面寫的濟公，很像他，也是像瘋瘋癫癫的。確實有神通，別人心裏想什麼他都知道，你心裏面在想，他就把你心思說穿。你說他有神通，你怎麼知道我的心思？他說：你胡說八道，我胡言亂語的。給人治一些疑難雜症，所以他法緣非常殊勝！一生不洗澡，一生就是身上穿的一套衣服，他沒有第二套，裏面穿一套小褂褲，外面一個長衫，也是破破爛爛。當然從來沒有洗過，所以衣服就很髒，他也不忌諱，看它很肮髒，但聞聞它的氣味那叫蓮花香味，這都不是凡人。這些人示現的比較特殊，容易引起人注意。所以諸佛菩薩的應化身很多，我們學《華嚴》的，能夠學到善財學習的精神、學習的態度，我們相信在這一生當中，決定會有像善財同樣的成就，善財的成就是一生證得究竟圓滿的佛果。我們套一句宗門裏面的話，他會學，我們不會，他會。經教裏面，我們就要學這個本事，會學，無論什麼境界裏面，我們遇到了，要懂得回光返照，順境、逆境、善緣、惡緣無一不是善知識。所以這條是「智明善巧受生」。
我們再看下面一條，「舍離想受境界智明，謂菩薩以善巧智明，於一切想念受用境界，悉能舍離，是名舍離想受境界智明」。這條講斷煩惱的，斷煩惱要智慧，智慧能斷煩惱；定力能伏煩惱，不能斷煩惱。所以佛法…
《大方廣佛華嚴經講記 第二０叁五卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…