大方廣佛華嚴經 (第二０叁六卷)
諸位法師，諸位同學，請坐。請看「十住品第十五」，前面我們學到李長者的《合論》，說到初住到十地不離一佛智慧。
我們在這句裏面一起學習了十種智明，前面七條我們學過，今天從第八看起。第八「知一切法無相無性智明：謂菩薩以善巧智明，了知世間一切諸法，皆悉非相非無相，一性無性，離諸分別，是名知一切法無相無性智明」。前面第七是教我們放下分別執著，「舍離想受境界智明」，想也包括妄想在內，妄想分別都是想，執著受的意思多。這是諸佛如來教給我們怎樣回歸自性、見性成佛，一定要放下。今天學第八這一段，這是說看破，也就是真實智慧，通達明了世出世間一切法的真相，也說明你爲什麼要放下。不放下行嗎？菩薩還是以善巧智明，十種智明不出善巧方便。了知世間一切諸法，了是明了，知是知道，世間這個範圍就非常大。在古印度，講這個世間是講六道，世是講時間，這個字叁個十，我們中國人常講叁十年叫一世。間跟界限的界是一個意思，世間跟世界意思相同，是講空間，兩個字合起來就是時間跟空間。在佛法裏面講十法界，就是十種不同的世間，這是從大分講。佛教導我們，這都是用歸納，世間實際上講是沒有止境的，無量無邊，無盡無數，歸納爲十大類，這就是佛家講的十法界。每一法界裏面，像天臺大師他老人家就這種說法，每個法界裏面又有十法界。譬如我們今天講人間人法界，人法界裏面有佛法界，釋迦牟尼佛示現在我們這個世間，不是人中之佛嗎？人中裏面有菩薩法界、有聲聞法界、有緣覺法界、有天法界、有修羅法界、有羅刹法界，多！每個法界裏面都有這個狀況，這就變成一百界，每一界裏面都有十如是，《法華經》上講「百界千如」，這是智者大師給我們提出一個綱領。
每一界裏面都有十界，十界裏每一界裏頭又有十界，重重無盡！這就是華嚴境界，這才是事實真相。它爲什麼會有這種現象發生？我們在前面曾經學過，賢首國師的《妄盡還源觀》，大師在這本書裏面，這本書是個小冊子，分量不多。第叁段告訴我們，哪怕小到一粒微塵、一毛端，就事相上來說，有形的，依報最小的是微塵。微塵我們無法想像，現在科學家講的微觀世界，講到原子、電子、基本粒子，講到誇克，這都是講到最小的物質。佛法裏面講微塵，講到最小的是不能夠再分，再分就沒有了。這個微塵是什麼？我們現在能夠稍稍體會得到，就是彌勒菩薩所說的那一念成形，他說一彈指有「叁十二億百千念，念念成形」，那個形就是物質，「形皆有識」，形是物質，識是精神，在最小的物質裏面。這個物質，佛在經上說，阿羅漢都看不到。阿羅漢的天眼，阿羅漢的天眼能看到微塵，看不到極微之微。彌勒菩薩講這個一念裏面成的物質、精神現象，那是極微之微。這個小的物質，什麼時候才能看到？大經裏面常講的八地菩薩，八地菩薩就能看到，這是從事相上來講。物質裏有微塵，正報是身體，身體裏面汗毛的毛端，毛的尖端，都是形容最微小的，佛說這裏面有世界。科學家講到極微之微，但是沒有講到基本粒子裏面還有世界，沒發現。佛給我們講得很多，而且我們前面讀過，什麼人能夠進入微塵的世界？《華嚴經》在前面告訴我們，普賢菩薩能入這個世界。
我們又會想到，這個世界裏頭還有微塵，微塵裏頭還有世界，重重無盡。爲什麼會有這個現象？這是自性本來就有的，這是自性的奧妙，本來就有。只要有這個現象出現，再小的單位，小到不能再小它都有叁種周遍。第一個是「普周法界」，也就是說它裏面有遍法界虛空界的信息，它周遍法界。第二種「出生無盡」，也就是這一粒小的微塵裏面有世界，世界裏面又有微塵，微塵裏頭又有世界，出生無盡，沒有止境的。第叁個特性是「含容空有」，含容空有就是大乘教裏常講的「心包太虛，量周沙界」。含空，空就是虛空，心包虛空；容有，有就是周遍法界，就是量周法界，這是自性本來具有的特性。所以世間一切諸法，十法界依正莊嚴，諸佛的刹土叫做智正覺世間，那就是一切諸佛如來的實報莊嚴土，它還稱世間，包不包括這個裏面？當然包括，沒有例外的。常寂光土之外的全包括在這句裏頭，就是世間一切諸法。大到世界，我們今天講的宇宙；小到微塵，科學裏面講的原子、電子、粒子、誇克，講到這些東西，這是小的。
「皆悉非相非無相」，總的來說，真相是什麼？真相是不能說它有，也不能說它無。爲什麼？你說它有相，說它有，它性空，相有性空，了不可得，這個有是幻有，不是真有。但是這句話很難懂，跟你講性空，有的時候好像真的懂得，它沒有自性，爲什麼沒有自性？它是因緣生法。佛在《中觀論》上也說得很好，「因緣所生法，我說即是空」，這個話並不難懂。譬如我們這本書，這本書是一法，書是一法，它怎麼成這本書？是由這幾十張紙訂在一起，這本叫書。書是什麼？書是因緣生的，有紙張、有裝訂，這是看作一本書。如果你說真有書，把它拆開來一張一張的，就不叫書，就叫紙，書原來是紙裝訂在一起的，稱爲一本書，因緣所生法。書在不在？你不能說它沒有，你也不能說它有，你說它有，我拆開來怎麼就不見了？所有一切法的現象都是緣生法，它沒有自體，這是它性空。體是性質、性體，它沒有體，它是許多緣聚集在一起而成的現象。像香港你們到處看到的是高樓大廈，高樓大廈有沒有？你不能說它沒有。你說真有，把它拆開來是一大堆的建築材料，照著工程師畫的圖把它排列出來就變成大樓。這個大樓你不能說它有，你不能說它沒有。我們外行人看到這個大樓多少層，那些搞工程的人，一看就曉得，這裏頭多少噸鋼筋、多少噸水泥，他這個算法。他沒有看到大樓，他完全給你講這些建築材料這裏有多少。所以一切法，你這樣看才看到真相。
佛告訴我們真相是相有性無、事有理無，這些相都是緣生，它就現這個相，緣散這個相就沒有。連我們身體也是如此，身體在此地也是緣聚它就有，緣散就沒有了，所以這裏頭沒有生死。但是人是個動物，動物這個相裏它還有精神作用在裏頭。其實現在我們曉得，植物有精神作用，礦物呢？礦物還是有。只是動物很明顯，植物次一等，礦物更次一等，你不容易發現它，其實它真有。日本江本博士的水實驗就實驗出來，水是礦物，實驗出來水有見聞覺知，見聞覺知是精神作用，不是物質作用。佛告訴我們，所有一切物質現象裏面統統有精神作用，精神跟物質是一體的，是分不開的，只要是物質就有精神作用。這個現象，得要很細心去觀察你會發現。有一種中國人講的特異功能，特異功能能夠將一個物質用他的意念來移動它，讓它産生變化。這是什麼道理？確實是有道理，就是佛經告訴我們，所有一切物質現象它都有靈性，你只要精神貫注跟它的靈性溝通，就像佛法說的，你有感它就有應，起感應道交的作用。隔了一個牆，在那個房間裏面的物質能夠把它移到這邊來，移到這個房間來，人不要去，用精神。它怎麼穿過牆的，它怎麼到這裏來的？這種原理佛經上有，它不是死的。所以在大乘佛法裏面講，整個宇宙是個有機體，它不是沒有生命的，它是個有機體。所以一切物質都有叁種周遍，可以說能力是一樣大，佛家常講「心佛衆生，叁無差別」。在我們自己來講，自己的心這是精神力量，佛菩薩的精神力量跟我們是平等的。
所有一切衆生，衆生不當作所有人講，生是生起，衆是什麼？衆緣和合而生起的現象就叫做衆生，佛法裏面講衆生是這個意思。衆緣和合而生的，你看動物是衆緣和合而生的，佛在經上常講，是哪些東西？地水火風這是物質，受想行識是精神，這是佛講我們動物是地水火風、受想行識衆緣和合而有的。地水火風叫四大，四大五蘊和合而有的身體，所有動物都不例外。四大，物質爲什麼叫四大？它有四種特性，所有物質都不例外。就是彌勒菩薩所講的「念念成形」，那個小的物質都不例外，它裏面都有這四種特性。地大就是代表它是個物體，雖然小，小到我們肉眼不能看見，用幾千倍的顯微鏡、用幾萬倍的顯微鏡發現了，它是個物體，把它放大到幾萬倍、幾十萬倍、幾百萬倍，看到了。看看我們將來科學技術能不能發展到這種程度，把八地菩薩所看到的物質現象，我們也用科學技術把它發現，能看到。所以它是個物體，就稱爲地。水、火我們中國人講溫度、濕度，水是它帶有濕度，火是它帶有溫度。現在科學不講濕度、溫度，講陰電、陽電，陰電就是濕度，陽電就是溫度，我們中國古人用水火這兩個字來代表。風代表它是動的，它不是靜止的，動才叫風，所以它的運動非常快速，速度非常高，它是動的。任何一個小的物體都有這四種現象，所以稱爲地水火風，這是物質現象，是講的這個，這佛經裏面給我們講科學。
精神的現象是見聞覺知，它能見，它沒有眼睛它能見；它沒有耳朵，它能聽；它沒有像我們的肉體這樣組織，它能感覺；它沒有神經系統，它能夠覺知，這都是不可思議，真的事實確實如此。一粒塵沙它都有見聞覺知，我們起的意念它知道，如果這些山河大地要沒有見聞覺知，我們人幹善事、幹壞事它不會起變化。爲什麼我們人起善念，山河大地它就變好？我們講風水，風水好了。風水家不是常說嗎？「福人居福地，福地福人居」，這個人有福報，他住在這個地方，風水不好，住上叁年，山河大地都變了，風水都變，變好了。這什麼？這個人是善人，那些全都善了，連山河大地都善了，風調雨順，樹木花草沒有一樣不善。如果這個人是很凶惡的人，是非常不善的人，這個地方是好風水，他在這裏住叁年全變得不善，風水就壞透了，所有一切都反常。那是什麼？是山河大地它有見聞覺知，它跟居住在這個地方的衆生息息相關，整個宇宙是一體。我們以善心，許許多多的小動物，家裏面常常看到的，螞蟻、蒼…
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