..續本文上一頁處，行不行？當然行。怎麼才能做到？要靠教育。如果都有倫理道德教育，問題不就解決了嗎？人人都學會孝悌忠信，自然就團結。所以《弟子規》、《感應篇》、《十善業道》，它起了作用。民權主義，外國人提出來的，中國人沒有的，一百多年，一、二百年，在全世界到現在都沒有辦法做得叫人滿意，流弊百出，這什麼原因？它沒有禮義廉恥，民主毛病就出來；如果有禮義廉恥，真的民主，好民主。你看缺這四德！民生主義，沒有講究仁愛和平，所以它也出問題。我說這十二個字是叁民主義的精神，民族主義的精神是孝悌忠信，民權主義的精神是禮義廉恥，民生主義的精神是仁愛和平，如果把老祖宗這十二個字搬回來，叁民主義就活了，真好！所以老祖宗的智慧是真理，千萬不能疏忽。離開老祖宗，想什麼點子都會出毛病；依靠老祖宗，那些點子還都算不錯。
所以老祖宗教給我們，「建國君民，教學爲先」，開會沒用處，聯合國開會想解決問題，解決不了問題；教學，辦班教學就解決問題。我們參加聯合國的和平會議十幾次，不能解決問題，聯合國這個會議已經開了叁十多年，世界愈開愈亂。我們在湯池小鎮做了個實驗，辦班教學做成功。這做給聯合國看的，不要再開會，好好辦班教學，化解沖突，促進社會安定、世界和平，做得到，不是做不到。人民是很好教的，人性本善。孔老夫子一生做學問的態度，我學到了，《論語》裏頭最重要的兩句話，「述而不作，信而好古」，這是夫子一生做學問的態度，述而不作，就是他一生沒有創造、沒有發明，孔老夫子沒有點子，老實人。他相信、他喜歡古人，古人大聖大賢，他們所作、所爲、所說、所傳，都是自性裏面流露出來的真實智慧。他沒有自私自利，他沒有名聞利養，他沒有貪瞋癡慢，自性裏流出來的真實智慧。我們不行，我們起心動念都想著自己的利益，夾雜著髒東西，夾雜著種種不善。所以想出再好的點子，都有嚴重的副作用，道理在此地。「信而好古，述而不作」，那就是大道理，不能不遵守，遵守，你這一生才真正能夠過著幸福美滿，人生最高的享受。
「菩薩以善巧智明，了知衆生雖空」，這是前面第二、第叁所講的，了知衆生本來空，「而能以無量妙音演一切法，遍十方界，無不聞知，是名能以妙音普聞十方智明」。衆生，從理上講、從性上講，空無所有；可是從事上講、從相上講，這個現象存在，你不能說它沒有，所以相有性空、事有理空。有，不是真有；不是真有，他迷了，他才有這些現象出來，這些現象是不正常的，迷了他真受苦，他真受難。菩薩有慈悲心，像《孟子》所說的「人皆有恻隱之心」，恻隱之心是天性，看到別人受苦受難，他同情心生出來，這是天性，這是性德。你看，看到這些事情人會傷心流眼淚，甚至聽到人說這個事情，或者唱一些歌曲，你聽了之後你感動會流淚，這是性德的現前。菩薩既然衆生有感，他當然就有應，佛法裏面術語叫示現，自自然然的顯現，顯現有色相，不定是什麼樣子，是隨你自己的感而現的。他雖現，他沒有起心動念，這個了不起。沒有起心動念，爲什麼他有感應？感應是自然的。江本博士做的水實驗，水沒有起心動念，我們給它感，它爲什麼會回應？這個回應是自然的。像在山谷裏面，我們長嘯一聲它馬上就有回應，回應是自然的，道理在此地。
佛菩薩的回應，能說一切法。釋迦牟尼佛當年示現在這個世間，住世八十年，我們中國人算虛歲，外國人講實足年齡，釋迦牟尼佛滅度是七十九歲，我們中國人算虛歲八十年，講經說法四十九年。他給我們示現的是叁十歲開悟，開悟之後一生從事於教學，辦班教學。衆生根性不相同，我們看他一生教學的方式，你就能體會到。《華嚴經》不算，因爲是在定中講的，我們一般人看到，釋迦牟尼佛在菩提樹下入定，這一入定時間很長，經上有講二七日，有講叁七日，二七十四天，叁七二十一天，經上有這個記載。到底是二七、是叁七，我們不必去追究，追究沒有人能解答，都有經典做依據的。我們知道佛在定中講《華嚴經》，出定之後給我們人間講經教學，第一個就是鹿野苑的五比丘，這是最早的。給他講什麼？給他講小乘法，就是我們現在講的四阿含。以後僧團不斷的擴充，擴充到最後是一千二百五十五個人，變成世尊的常隨衆。他們過的生活是遊牧生活，遊不能說牧，遊化的生活居無定所，樹下一宿，日中一食，走到哪裏講到哪裏，佛一生做出這個樣子給我們看，舍得幹幹淨淨。但是他老人家很活潑沒有執著，國王、大臣、長者、居士有別墅、有花園，請他到那裏面去講經教學，他也接受。所以他在只樹給孤獨園住了很長一段時間，在竹林精舍也住了好幾年，最後老人家圓寂是在野外，在樹林裏面，這做給我們看。世尊一生沒有建道場，這是教我們放下身心世界，在這個世間我們物質生活所需，只需要吃得飽、穿得暖就夠！
所以佛陀在世，這個僧團接受在家人的供養，只限於四樁事，四種，第一個是飲食，每天出去托缽，托缽不是說這一家人就給你一滿缽，就讓你吃飽，不是的，這一家人他吃下來多余的，可能就是一點點，也許只有半碗飯他就給你托，這個你吃不飽，你要到第二家走。佛允許托七家，七家托得還不夠不能再托，再托你起貪心，不允許過七家。你托的東西不是托來一邊走一邊吃，那就太難看了。一定要回到樹林裏面去，昨天晚上在這個樹林裏面休息的，還回到這個樹林裏面去，再把大家所托的飯統統放在一起，分而食之，真的是一缽千家飯，一千二百五十五個人出去托彙合在一起分吃，這平等。有人托的飯菜很好，有人的飯菜不好，它彙合在一起。佛法真的是平等，六和敬裏頭「利和同均」，托不到的也沒關系，回去之後還是要分一份，真的過的是這物質生活平等，這是當年的生活方式。釋迦牟尼佛堅持了一輩子不改變，給我們後人做好榜樣。第二種是衣服，衣服不是天天有，衣服穿破、穿舊，可以接受齋主供養一件衣服。佛當年在世這個地區是熱帶地區，所以他們的衣著很少，叁衣一缽。這個叁衣晚上睡覺的時候可以蓋在身上，白天行動的時候可以披在身上，所以他什麼都沒有，他得大自在。第叁個是臥具，晚上睡覺的時候，鋪在地面上一塊布。現在出家人還是有，稱之爲具，把它做什麼？把它墊在拜墊做拜佛用。它原本是晚上睡覺做墊被的，鋪在地下的，這臥具。第四個可以接受的，生病的時候接受醫藥，供養醫藥這可以接受，叫四事供養。沒有接受金錢財物的，沒有接受人家供養房屋田園，沒有這個。
這是佛教傳到中國來之後，他們的生活方式有很大幅度的改變，因爲中國人沒有乞食這種的尊重，沒有這個習慣。中國人乞食是討飯的，是乞丐，這在中國社會裏面是最低層的一種人，是既貧又賤。貧是沒有財富，討飯；賤是沒有地位，在社會上沒有地位。佛跟佛弟子是這麼尊貴的人，怎麼可以能叫他去托缽？這個不可以。所以到中國來之後，法師是帝王禮請來的，帝王的老師，帝王老師要是托缽的話，在中國社會上是不許可的。所以到中國來，要接受宮殿的居住環境，衣食皇家供養。佛確實他是隨緣，他不執著，講究的是隨緣。恒順衆生，隨喜功德，普賢菩薩教給我們。所以他能夠隨順各個不同族群的生活習慣，受到廣大群衆的歡迎，他的教誨能發揚光大，所以它不是宗教。宗教裏面有很多規矩是不能變更的，佛沒有，佛的東西是活的，活活潑潑，就是戒律也是活的，解釋不一樣。所以你細心去觀察、去體會，它是教育，它是教學，它不是宗教。所以我們稱佛爲老師，本師是根本的老師，一直到現在還是南無本師釋迦牟尼佛，我們自稱爲弟子，我們跟釋迦牟尼佛的關系是師生關系。這在宗教裏頭沒有，所以這些都要知道。
佛陀以及佛陀的弟子，都是一生從事於教育工作，現在講多元文化的社會教育，他們的身分是多元文化社會教育的義務工作者，他不接受報酬；有教無類，不分國籍、不分族群、不分宗教。我們在經典裏面看到，很多婆羅門教的、瑜伽的跟數論，很多印度古時候那些宗教，他們的宗教傳教師，甚至於宗教的領導人，都以釋迦牟尼佛爲老師，跟他學習，他統統收，並沒有叫他改變宗教思想，沒有。所以它可以跟一切宗教並存，它是教育，這個我們要搞清楚，不至於産生誤會。所以佛雖然知道一切法空，但是現象有，他還能夠照顧到，只是隨緣而不攀緣，這一點非常重要。師道只聞來學，未聞往教，一定要請法，沒有自己送來的。你不請，他就來了，這個不可以，這是什麼？這會受到侮辱。你自己去，他不請，如果他不理你，他把你趕走，這個多難看。所以隨緣不攀緣，這個道理就深！今天時間到了，我們就學習到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第二０叁叁卷》全文閱讀結束。