大方廣佛華嚴經 (第二０叁四卷)
諸位法師，諸位同學，請坐。請看「十住品第十五」，李長者的《合論》。
我們學到華嚴會上四十一位法身大士都不離一佛智慧境界，其實不僅是四十一位法身大士，我們細心去觀察、去體會，然後就曉得遍法界虛空界所有一切衆生都不離一佛智慧境界。這裏面爲什麼有這麼多差別？依報正報有染有淨、有善有惡，這些可以說是對於一佛智慧境界有迷有悟，迷悟程度不一樣，才有實報土、才有方便土、才有同居土，有許多差別現象。佛菩薩的教誨只有一個目標、一個方向，幫助不善的人變成善人，幫助染汙的境界變成清淨的境界，終極的目標是幫助一切衆生回歸自性，本來是佛，所以我們在十種智明裏面就有很深的體會。
今天我們從第五段看起，十種智明看第五，「普壞染著心智明」，這個題目好。染是方便土，是四聖法界；著是著相、執著，是六道裏面的衆生。佛菩薩用什麼方法幫助四聖法界？舍離染汙，得到清淨；幫助六道衆生放下執著，超越輪回，這多明顯！我們看到這個標題，立刻就想到我們現實的環境，可以說從有史以來，這個時間不算長，不超過五千年，這個世間的染著現在是到了最嚴重的狀況。爲什麼這個狀況在現在這個時代發生？其實這樁事情古聖先賢早就覺察到，他們防範得很嚴密，世世代代都不放松，所以有這麼長的長治久安的盛世。最近這個世紀，可以說一百年了，在中國滿清亡了以後，我們疏忽防範；外國人也是在科學技術發達之後，把宗教神聖的教育疏忽了，信科學不信宗教，宣布上帝已經死亡，倫理、道德、因果的教育不存在了，這樣子才造成普遍的染著心到達飽和點。我們現在看到五、六歲的兒童就有很嚴重的自私自利，有嚴重的控製、占有的念頭，不但有這個念頭，還有強烈的行動，這多可怕！
我記得像我這種年齡，我們生長在農村，我十歲離開農村，大概總在十叁歲之前沒有這些念頭，沒有自私自利的念頭，沒有任何欲望，叫不懂事，一般講天真，真正是天真爛漫。童年很幸福，不知事就沒有煩惱，我從十四歲才想一些問題，以前沒有過的。現在的兒童一般講很厲害，厲害什麼？從小就被染汙，被什麼染汙？被電視染汙，小孩一出生，眼睛睜開看什麼？看電視，電視裏面播的那些東西他天天在學，他雖然不會說話，印象非常深刻。電視演什麼？大多數都是暴力色情、殺盜淫妄，這個不得了，所以五、六歲他就有很明顯的這種行爲。這就是中國古人所說的「近朱則赤，近墨則黑」，他生長在什麼樣的環境，從小自自然然他就養成習慣。從小養成的習慣很難變更，所謂「少成若天性，習慣成自然」，影響他一生，他影響社會；如果這個影響是負面的，你說多麼可怕。
菩薩是明心見性的人，十種智明是法身大士才具有的，他有什麼方法幫助世人斷惡修善、破迷開悟？我們看下面簡單的解釋，「謂菩薩以善巧智明」，我們在前面四種都看到「菩薩以善巧智明」，往後十條全部都是善巧智明，十種智明是一句善巧智明解決的，「普能滅壞一切衆生愛欲染著之心，是名普壞染著心智明」。我們現前這個社會，衆生愛欲染著達到最嚴重的程度，佛菩薩怎麼幫助我們？真的有善巧、有智慧、有明了，可惜的是衆生不能接受，衆生對於佛菩薩、對於聖賢教誨不再相信，相信科學。可是相信科學他也不是真的相信，似是而非，如果是真的相信，古聖先賢教誨裏面有科學，大乘佛法裏面部部經典都沒有離開科學，只是人家一看到這是佛經，這是宗教，這是迷信，拒之千裏之外，不肯學、不肯讀、不肯研究。這就是佛家所說的佛不度無緣之人。這些衆生跟聖教沒有緣分，他不相信，他不接觸，他不能理解，更不能夠依教修行，不是沒有解決的方法。幫助一切衆生把煩惱習氣、自私自利、貪瞋癡慢，不能夠完全斷絕，把它減輕一點、降溫一些，這是世間聖賢都做得到，我們細心去讀誦所有宗教的經典，都有這樣的教誨，有勸導、有解釋，讓你慢慢的明白。
大乘佛法確實講得很詳細，講得很明白，講得很周全，怎麼說周全？它從你從哪裏來的講起，這很難得，講宇宙的起源，爲什麼會有這個宇宙；講我從哪裏來的，爲什麼會有我，這真正講到根本。我到這個人間來幹什麼的？是爲了來賺錢的嗎？是爲了來享福的嗎？諸位要冷靜觀察，這個世間有幾個人是享福的？賺錢的人多，他不是享福，他是來受苦的，誰享福？沒有欲望的人有福，有欲望的人就有苦，欲望愈大，苦就愈大，你要冷靜細心去思惟觀察，你才能發現。佛菩薩教導我們，我們是迷失了自性才到人間來的，到人間來，我們來幹什麼？從業因果報上來說，你是來酬償業報的。所以佛講人在這個世間，這是講通常一般人，他一句話就把你交代清楚，「人生酬業」，酬償你的業報。你過去生中造善，你這一生來享受你的善果；過去生中造惡業，你這一生要來受不善的果報，是這麼回事。這是一部分的衆生，真的是這樣的，你冷靜去觀察就曉得了。還有一部分人很幸運，所謂是有善根的，過去世中曾經親近過善知識，種的有善根，在這一生當中酬償業報，但是他有機會遇到善知識、遇到聖賢教誨。因爲他過去世有善根，所以接觸到之後他能生歡喜心，他能信、能解、能行。這類的衆生，佛就說，你到這個世間來，你最重要的工作是認真學習聖教，把自己的靈性向上提升，這就對了。不是講世間名聞利養，不講貧富貴賤，是講不斷向上提升，認真的化解怨怼。冤家對頭，過去生中結的，現在覺悟了，在這一生當中這是很重要的一項工作，把它化解，讓自己不斷向上提升。這個緣，於聖教緣分最殊勝的，確實無過於《華嚴》，無過於淨土，爲什麼？能遇到這個緣，這太稀有了，你在一生當中就有機會很可能轉凡成聖，這還得了，這接近圓滿！要知道淨土宗裏所講的往生極樂世界，蕅益大師告訴我們，即使是凡聖同居土下下品往生，也是一生圓滿成就，他就作佛了。
極樂世界凡聖同居土下下品往生，生到極樂世界要多久才能證得究竟圓滿的佛果？世尊在《觀無量壽佛經》上告訴我們，十二大劫。十二大劫，我們聽起來好像這個時間好長，可是在菩薩修行境界裏面，十二大劫大概就像我們現在的十二天一樣。要知道，西方極樂世界的人生到那個地方就壽命無量，壽命是無量劫，無量劫的壽命，十二劫算什麼！說十二劫的成就，怎麼成就法？換句話說，在西方極樂世界十二劫時間之內，起心動念、分別、執著全部都放下，都沒有了。我們知道，放下執著是阿羅漢，放下分別是菩薩，放下起心動念是成佛。成佛之後，無始無明的習氣需要叁個阿僧只劫才能淘汰，這是講一般，西方極樂世界不必要，他快，大幅度的提前，十二劫跟阿僧只劫來比，太少太少了，所以這個法門叫難信之法。難信，不是我們凡夫，是菩薩難信。菩薩要斷四十一品無明，需要那麼長的時間，爲什麼在極樂世界時間會縮得那麼短？這個讓我們懷疑。古大德給我們做比喻，像酒瓶，盛酒的酒瓶，酒倒幹淨了，裏面擦得幹幹淨淨，聞聞還有味道，那個味道就代表習氣，你沒法子把它除掉，只有時間長久了，慢慢自然它揮發掉，就沒有了。我們聯想到，由這個比喻來聯想，可能它一個就是放普通房間裏，一個大概放的環境不一樣，那個地方揮發的程度會很快。就是極樂世界跟其他諸佛境界裏面，我們現在講氣氛、磁場不一樣，它那個地方很快的就給你蒸發掉，這是不思議境界。這個想法有理由，不是沒有理由，我們想像當中，極樂世界的磁場跟一切諸佛如來的磁場不一樣，不一樣的原因在哪裏？阿彌陀佛的願力跟一切諸佛的願力不一樣，這是諸佛菩薩都承認的。阿彌陀佛世界，凡是去往生的人，都是跟阿彌陀佛同心同德、同願同行，所以他那個環境氣氛跟其他的諸佛實報莊嚴土，可以說是完全不相同。這是生到極樂世界證得圓滿佛果，他時間大幅度縮短的原因，我們要能夠明了。所以環境的氛圍氣氛對我們修學有極大的幫助。
回過頭來想我們現在的社會，從前的、一百年前的社會，人要學做好人還容易，爲什麼？整個社會崇尚道德，整個社會氣氛不一樣，祥和、沒有暴力。我們最近所做的實驗也給我們有很大的啓示，我們在湯池小鎮辦的文化教育中心，我們只做了叁年，可是這個小鎮在中心老師們教導之下，叁、四個月整個小鎮的氣氛改變了。到過湯池學習的人很多，你們自己有親身的感受，同樣的老師在其他地區教室裏面給你們講「幸福人生講座」五天，如果這個講座在湯池去做，你們的感受會完全不相同。就是湯池整個小鎮有這個氣氛，其他地方沒有，教學的時候只有講堂，講堂之外就沒有了；在湯池辦，講堂之外、中心之外，整個小鎮有這個氣氛。極樂世界在諸佛刹土裏面就像湯池小鎮一樣，這我們就容易懂了。所以極樂世界的氛圍是阿彌陀佛大智、大德、大能、大慈、大悲建立的，十方世界一切往生到極樂世界的這些大衆，每個人也是跟阿彌陀佛，他們學習阿彌陀佛，學阿彌陀佛什麼？學阿彌陀佛的大智、大德、大願、大行，感應道交，自自然然他們就聚集在一起，所以這是在遍法界虛空界裏面的一個文化教育中心。
十方諸佛都有淨土，都有實報莊嚴土，爲什麼我們要求極樂世界，不到別地方去？這個道理我們就很清楚、很明白。真正搞清楚、搞明白，向往的心就非常懇切，這個世間什麼你都能放得下，你不再有絲毫貪戀，那你這一生就非常幸福，你這一生會有圓滿的成就，我們把所有一切愛欲染著統統放下。如果你對這個情形不了解、不清楚，雖相信還有疑惑；沒有疑惑，這邊愛欲放不下，都是認識不清楚的緣故。我們就明白，善巧智明，諸佛菩薩怎麼落實的？善巧智明就是落實在辦班教學，釋迦牟尼佛當年在世四十九年，辦班教學，現身說法，這樣才讓衆生生起信心。佛陀爲我們示現什麼都放下，物質生活叁衣一缽，精神上的生…
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