..續本文上一頁活給我們示現法喜充滿，常生歡喜心；形相給我們示現金剛不壞身，身體健康，不生病，年歲增長他形相不衰，這些給我們大衆自自然然生起強烈的信心。人生活在世間要以什麼爲目的？要以快樂爲目的，要以法喜充滿，不是以賺錢、以升官爲目的。賺錢你得不到歡喜，做高官你還是得不到歡喜，人生要生活在歡喜的世界，這就對了。
所以《論語》記載孔夫子一生的行誼，第一句話就把法喜充滿顯示出來，這不是隨便編排的，有很深的用意在裏頭，你看頭一句，「學而時習之，不亦說乎」，他把這個擺在第一。編輯《論語》的這些人，《論語》不是夫子寫的，是他死了以後，學生編的，學生編的把這一句放在第一，用意很深，這就是什麼？重視教育，重視學習。那時候佛教沒傳到中國來，跟大乘佛法真叫異曲同工，同樣一個看法、一個想法。大乘佛法是法喜充滿擺在第一，怎麼知道？中國寺廟的建築，你一進山門，進到寺廟去你頭一個看到山門，山門是一個建築物，是什麼？天王殿，天王殿正當中，面孔對著大門的是彌勒菩薩，你看彌勒菩薩那個樣子就是歡喜！把他擺在第一跟《論語》上第一句話很有意思，它就對照起來了。彌勒菩薩所示現的就是常生歡喜心。古人有兩句話顯示彌勒菩薩的表法，「生平等心，成喜悅相」，教你入山門頭一眼看到的要生平等心，你才有喜悅相。這一生在這個世間處事待人接物，你能把這個抓住，你修行的方向目標就掌握住，無論對人、對事、對物，心要平等，相要慈悲，就是相要歡喜。你們想想看，跟《論語》上第一句話，「學而時習之，不亦說乎」，是不是相應的？這是聖賢教誨，所謂是英雄所見大略相同，這就是特別強調教育。
我們看這裏「善巧智明」，我們用《論語》第一句話，用佛門裏面這個設施天王殿，你就能想到善巧智明怎麼落實。天王殿裏面供奉的四大天王是護法，護誰？護自己，看到之後提醒自己。東方持國天王，你看看，持國，持是保持，國是國家，怎樣才能保持國家？負責盡職，它代表這個意思。負責盡職要做得好，一定要明了中庸之道，佛法裏面講中道，中國老祖宗講中庸。不偏不邪叫做中，言語造作表現在生活當中、工作當中、處事待人接物，都要做到恰到好處，不能過分也不能不及。過分，譬如對人，過分顯得巴結，不及顯得傲慢，一定要達到中道。所以護國天王手上拿個琵琶，樂器，不是他喜歡唱歌，它表法的。弦樂器你看看，你太緊它就斷了，緊得過頭它斷了，松了它不響，一定要調到恰到好處，音色才美，它取這個意思，就是取中庸之道。中庸在日用平常當中，在儒家就是禮，在佛法就是戒律，戒律是個標准，就是中的標准；禮、中的標准。現在我們講求紮根教育，儒釋道叁個根，這就是叁個標准，叁個中道的標准。《弟子規》是儒家的中道標准，《感應篇》是道家的中道標准，《十善業道》是佛法裏面的中道標准，一定要遵守。南方增長天王，增長就是老祖宗教導我們的天天要求進步，苟日新，又日新，天天要有進步；佛法裏面講的精進波羅蜜，就這個意思。特別是在德行、在靈性的境界，天天要向上提升。怎麼向上提升？淘汰煩惱習氣就上升。如果煩惱習氣很嚴重，有辦法做到一年比一年輕，那就是好事情；煩惱習氣一年比一年輕，你的智慧福德就一年比一年上升。所以學佛的同學要記住，如果我們煩惱習氣跟去年差不多，那就是說你今年沒進步；甚至我的煩惱習氣比去年還嚴重，那你已經退步了。煩惱習氣的去向是叁惡道，這個東西要是嚴重，那就叁惡道去了。智慧福德要向上提升，要往上升，這裏頭最殊勝的是念佛，念念心中有佛。有佛道、有佛心、有佛願、有佛行，那恭喜你，你這一生非常可能成佛，爲什麼說非常可能？你真的堅持，你就決定成佛。這是世出世間第一善事，沒有比這個更善了。佛的心是清淨心，佛的願是幫助一切衆生圓成佛道，佛的行就是爲一切衆生表演一個斷惡修善的樣子，表演一個破迷開悟的樣子，表演一個轉凡成聖的樣子，讓大家學習。釋迦牟尼佛一生的表演做出榜樣給我們看，在《華嚴經》裏面，善財童子跟五十叁位的佛菩薩，那些善知識都是佛菩薩，他們表演給我們看，男女老少、各行各業。
我曾經聽人說：善財童子命好，遇到文殊菩薩，又遇到五十叁位善知識，我們現在找一個善知識都找不到，很羨慕。他不知道善財童子遇到的文殊菩薩、遇到的那些善友，統統都在我們面前，只是我們不認識。五十叁位善知識他是表法的，代表我們現前社會男女老少、各行各業，你們細心去觀察，出家的不多，好像有同學細心去查了一下，出家六個人，其余都是在家的，從事各種不同行業，就是我們從早到晚你所接觸的這些人。如果你有善財的心，有善財的願，那這些統統都是善友，天天幫助你向上提升；如果你隨順自己煩惱習氣，隨順自私自利，隨順貪瞋癡慢，那這些善友都變成妖魔鬼怪，幫助你趕快進叁途。所以古大德說了一句公平話，說外面沒有佛也沒有魔，境界上都沒有，佛跟魔是自己心裏變現的。自己心是佛心，你看到一切衆生、山河大地全是佛；自己心是邪心，那看到諸佛菩薩也都是魔了。這個話講得很公平，是講真話，跟《華嚴經》世尊常講的一句話是一個道理，佛常講「一切法從心想生」，你心想佛，全都是佛；你心想魔，全都是魔。確實事實真相是無佛亦無魔，就看你用的是什麼心。
我們在這些地方體會得，菩薩的善巧智明可以說完全落實在教學，教學是全面的，佛法的術語叫叁輪教學。叁輪是身表演，做給你看；意裏面念念不忘幫助衆生；口答問，你有疑難，詳細給你解釋，身口意叁輪教化，永遠沒有休息。我們從這個地方才能體會到佛菩薩對我們的恩德有多大，不疲不厭，永無休息。都在身邊，都在周圍，哪天我們省悟、覺悟、認識了，一切衆生在我們面前表演的統統都是。他表演是正面的，我們要好好的向他學習；他表演是反面的，提醒我們自己，讓我們反省我有沒有這個過失，有則改之，無則嘉勉，對他感謝，他提醒我。現在我們所看到的大概是負面多、正面少，這是什麼原因？負面提醒我們自己負面習氣太多，煩惱太多，讓我們時時刻刻反省，時時刻刻改過自新，你的長成很快。你明白這個道理，你還會批評人嗎？不會，你會像普賢菩薩一樣，看到一些人作惡，你存的是什麼心？他沒有惡，他是善人，他表演給我看的，讓我發現自己的惡，我要回頭是岸，沒有把作惡的人、把作惡的事放在自己心上，這叫真修行。這就是普賢菩薩十願裏面第二所講的稱贊如來。只看到別人的好處，只看到別人的善處，真的沒有惡，佛菩薩故意示現的，故意表演給我看的。他真作惡！不是他真作惡，他表演得很逼真，讓我看得很感動。所以你成佛，什麼時候成佛？什麼時候你眼睛看到一切衆生個個都成佛，恭喜你，你就成佛了。佛看一切衆生都是佛，凡夫看佛菩薩也是凡夫，這個道理要懂。
在今天這個亂世，我們要想幫助苦難衆生，從哪裏下手？從自己下手，從自己的良心下手，我自己先改變。你看到許許多多人心不善、言不善、行不善，天天接觸，一接觸回想我有沒有善，也就是廣大社會群衆在提醒我有沒有回頭。我不要希望別人回頭，希望別人回頭錯了，我回頭，這個重要。別人呢？別人種種示現都是來幫助我的，都是來教化我的，都是我的善知識，就像善財童子一樣。善財之所以一生成就，沒有別的秘訣，就是在菩提道上學生只有他一個人，他沒有同伴，有同伴就有障礙。同伴怎麼？我們兩個程度差不多，我何必要尊敬你！沒有同伴就是個個都是我的老師，個個都是佛菩薩在示現表演，諸佛菩薩大慈大悲在提醒我，希望我在這一生當中證得究竟圓滿佛果。善財童子沒有辜負大衆的期望，他一生真成佛了。他的方法，我們每個人可以學得到，因爲他是屬於漸修，他是一個層次一個層次往上提升，他不是像惠能大師那樣。惠能大師是一聞千悟，我們做不到；釋迦牟尼佛夜睹明星大徹大悟，我們也做不到，那是上上根人。善財給我們做的這個榜樣是普通人，不是上上根人，他是爬樓梯，一個階級一個階級往上爬，不是難事。所以你要懂得訣竅在哪裏，要從這個地方掌握到，就是肯定，我們教學的時候在理論上也是這麼講，肯定人性本善，承認一切人都是好人。
學佛你首先要肯定佛在經上告訴我們的，「一切衆生本來是佛」，這就等於中國傳統老祖宗教給我們的人性本善，你要承認這一點。他所做的，他是表演，他演給誰看？演給我看的，幫助我回頭的。他演善行，我想想我有沒有，有要保持，不要失掉；他演的是不善，我也想想我有沒有，有則改之，無則嘉勉；想想沒有，我不能犯，在日常生活當中要留意我不犯這過失。你要這樣學，你的不善天天減少，不善少了，善自然就往上升，就天天往上升，這一生足夠的時間讓你轉凡成聖。什麼是最大的過失？看到別人過失，把這個過失放在自己心上，放在自己口裏頭，這就是最大的過失。不但佛這麼說法，中國古聖先賢也是這個說法，所謂「病從口入，禍從口出」，跟一些衆生結怨，怨是這麼結的。常常喜歡批評人，這是凡夫見解，這是無始無明習氣，自性清淨心裏頭沒有。修行這兩個字的意義要搞清楚，行就是行爲，我們的思想見解、想法看法這是意的行爲，我們的言語是口的行爲，我們身體動作是身的行爲，行爲再多，不外乎身口意這叁大類，這叁大類的行爲錯誤了，把它修正過來叫做修行。
頭一個，我們心裏常常記著別人的不善，這個人幹壞事，那個人幹壞事，我們的心就不善，就錯了，我們的心是清淨的。諸佛如來常說，賢首國師《還源觀》裏面第一句話就講我們的清淨心，「自性清淨圓明體」，那是我們的真心，那就是我們的本善，沒有一點缺陷。我們今天爲什麼變成那麼不善？就是把別人一切不善、垃圾全裝在自己清淨心裏頭，心就不清淨…
《大方廣佛華嚴經講記 第二０叁四卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…