..續本文上一頁二邊，是非是二邊，都沒有了，你的心清淨，剛剛得清淨心，你把邊見舍掉了。我們常常講得很粗淺，我們對一切人的對立不存在，別人跟我對立，我跟他不對立。對立必須二邊才能對得起來，我這邊沒有了，任何人對我的對立都落空。對一切事不對立，對一切萬物不對立，不對立就不會有矛盾，沒有矛盾就沒有沖突，你在這個世間這一生就真正得到平安。
第叁個是成見，成見有兩種，第一種是因上的成見，叫「戒取見」；第二種是果上的成見，叫「見取見」，這也都是錯誤見解。譬如，有些宗教裏面說，信上帝就能夠生天。縱然自己造作很多罪業，行的一切不善，只要信上帝就能生天，他就相信，這叫戒取見。生到天上就永遠不死，得到永生，這叫見取見，果上的。佛給我們說天有二十八層天，你生到哪一層？二十八層天都有壽命，都有壽命到的時候。壽命到的時候，換句話說，你還得死亡，你還得在六道裏輪回。所以這個因跟果都不是真的，這要知道。生天，生天的因是要天人的德行，夫子在《易經》裏面講的「物以類聚，人以群分」，這兩句話說得很有道理。物一類一類的它自然就聚在一起，動物、植物都一樣，我們到原始森林裏面去看樹木，一片森林裏面就是一種樹木，它類聚，它不雜，小動物也是如此。人以群分，人是嗜好，譬如喜歡學佛的都到佛堂來，這一群；他有嗜好，喜歡跳舞的到跳舞廳去，他不會到這裏來；我們這裏的人也不會到那裏去，所以愛好。天人愛好什麼？天人愛好德行，佛告訴我們的十善業，他們喜歡十善業。如果我們修十善，這個十善跟他們的標准相應，他自然就去了，這是真正的因。上品十善是生天的因，中品十善是生人的因，這個因果一定要搞清楚。
佛在經上舉這個比喻，把這個誤會了。古時候的印度有些修行人，四禅八定雖沒有那麼深，得到一點點小定。小定天眼開了，看到牛死了以後它的靈魂生天，他親眼看到的。他想生天，想想牛一生幹什麼？它又做的什麼好事？替人耕田、吃草。所以他就持牛戒學牛，爲什麼？他以爲學牛將來可以生天。錯了，牛生天不是因爲吃草耕田去的。佛講前世他修的上品十善，臨命終時迷惑墮到畜生道，這一生他畜生道的業受滿了，他過去生中上品十善的業因生起來，它是憑這個去的，這才是真正的因。所以他因跟果都搞錯了，天不是究竟果報。證得阿羅漢果超越六道輪回，六道就沒有，進入四聖法界，那比六道高。四聖還不是究竟果報，必須破一品無明、證一分法身，十法界沒有了，到諸佛如來的實報莊嚴土，那個地方叫一真法界，那才是真正的果報，才是真正所謂的永生。連十法界都不能算永生，十法界裏面有阿羅漢、有辟支佛、有菩薩、有佛。十法界裏面的佛，天臺大師講六即佛，判他們叫相似即佛，很像，不是真的。什麼是真的？破一品無明、證一分法身，脫離十法界，那是真的，那叫真實的果報。所以我們一般人把這個因跟果看錯了。
還有看到更淺的産生誤會，這都算是一切見住地惑。他看到世間人一生行善，但是生活過得很辛苦，古聖先賢的教誨，善有善果，惡有惡報，他一看行善的沒有得善果，造惡的他也沒有得惡報，他還享受榮華富貴。只看這個表面，産生誤會，所以對於果報不相信。他的思慮、言行就可想而知，必然是造作一切不善，起心動念都是損人利己。縱然也能得到一時福報現前，那個福報，他不知道是他過去生中的善因感得的果報，與這一生不相幹。佛在經典上給我們講得很清楚，「欲知前世因，今生受者是」，我過去生中造的是什麼樣的行業，這一生所遭遇的全是過去生中的業報。「欲知來世果，今生作者是」，我們這一生所作所爲的因，感的果報是在來世，因果通叁世。這一生努力行善，依舊果報不很如意，這自己一定要清楚，過去生中造的業太重。如果不是今生努力行善，這一生當中的果報是更悲慘，已經改善很多了。可是真正果報是在來世，今生的叫花報。所以明白事實真相，我們就不迷惑，會認真努力斷惡修善，破迷開悟。破迷開悟的確是不容易，但是並不是沒有方法，方法最普遍的是接觸聖賢教誨。所以中國古時候，從小就教小孩親近聖賢，讀聖賢書，聖賢書裏面最重要的是經跟史，經是長德行、長學問；史是曆史，曆史長見識，就是經驗。曆史是古人生活的經驗、工作的經驗、處事待人接物的經驗、應付種種困難的經驗，你多讀史書你的經驗就豐富，你遇到一些困難的時候，就很容易解決。所以經跟史是最重要的，從小就要學。《叁字經》，可以說是中國傳統教育的概論，它那裏面包羅萬象，曆史、地理都有。地理要熟讀，熟讀是什麼？讀中國地理你才能夠愛這塊土地，你對它一無所知，愛心生不起來；多讀曆史你會愛這個族群，你愛這個國家。所以中國人重視家庭曆史，家庭曆史是家譜，世世代代有根有本，他能夠愛家。常常會想到我們在這個社會上要多做好事，榮宗耀祖，不是自己光榮，祖宗有面子，父母爲社會大衆尊敬，他要求這個。所以他人生有他正確的方向、有他的目標，經跟史起了很大的作用。現在一般人對這兩門根本的學術疏忽了，這個疏忽虧吃大了，在個人你一生沒有幸福，生活在煩惱跟痛苦的世界。這一生當中沒有方向、沒有目標，人生的價值跟意義失去標准，這是教育上的大問題。回顧我們過去五千年老祖宗的教學，你去想愈想真是愈偉大，令我們敬佩，真的是五體投地。
除了以上這四種錯誤見解之外，其他所有一切錯誤的見解都叫「邪見」，歸爲一類。但是前面這四種非常重要，這個錯誤的見解一定要把它搞清楚、搞明白，要放下。簡單的說要放下身心，身是我身，心就是我執這個念頭要放下，我們就會得自在，就會有智慧。因爲我見太深，智慧就沒有，起心動念都是自私自利，哪來的智慧？自私自利的念頭沒有了，才會有智慧。放棄對立，我們的煩惱就去了一大半；放棄成見，我們與一切衆生就能夠和睦相處，平等對待。這是很現實的，這一生當中真正能夠度過幸福美滿的人生，如果接觸到佛法，很有可能入門。小乘入門是證須陀洹，大乘入門是證初信位的菩薩，這是轉凡成聖，雖然沒有超越六道輪回，決定不墮叁惡道。而且經上講得很好，天上人間七次往返，決定證阿羅漢果。不管這個世間有沒有佛出世，沒有佛出世他是獨覺，有佛出世他是緣覺，不會到第八次的，七次他就永遠脫離六道輪回。
我們很幸運遇到《華嚴經》、遇到淨土法門，《華嚴經》到最後也是十大願王導歸極樂，我們專心念佛求生淨土。現在我也聽說社會上有些地方，有些大德們反對淨土，不提倡淨土，勸人修其他的法門，說比淨土還要殊勝，這個不可以相信。釋迦牟尼佛滅度的時候，告訴我們四依法，第一個是「依法不依人」，法是經典，經典是佛說的，決定沒有問題。淨土叁經在中國傳了這麼久，依照這個經典法門去修行的人，念佛往生很多稀有的瑞相，那不是假的，往生能夠沒有病苦，預知時至，有人坐著走的，有人站著走的。我早年初學佛的時候，在高雄佛光山教書，我聽說它那個附近，臺南將軍鄉，距離不遠，一個老太太一年前念佛往生，站著走的，這位老太太念佛叁年。這樁事情，到現在臺灣南部還有很多人談到，好榜樣。我在美國弘法，在加州也遇到一位老太太，兒女在美國讀書，畢業之後在美國工作、結婚生了小孩，把他的母親請到美國，幫他帶小孩、照顧家庭。美國工作很辛苦，夫妻兩個都要上班，她照顧小孩，在那裏住了好幾年，小孩長大也上托兒所，每天兒子媳婦上班，小孩上托兒所，她在家裏念佛也很清淨。大概也是念了二、叁年，我相信她念佛的功夫很好，她自己也沒有說話，根本她的兒女對她念佛的情形完全不知道，反正每天早晨起來，老太太給一家人燒早飯，他們就要上班的上班，上學的上學。這一天起來之後老太太沒起來，就推開門(因爲美國老人居住的房間門沒有鎖的)，門一打開老太太坐在床上，盤腿坐著，衣服穿得很整齊。去看的時候已經死了，不知道什麼時候死的，旁邊擺著遺囑，老太太寫的遺囑，還做了孝服，就是兒子、媳婦、孫子的孝服她做的，後事她都給他辦好了，她坐著往生的。這個老太太一定很聰明，她不說，如果說，她家裏會吵吵鬧鬧的，大概她就往生不了。她不說話，這麼潇灑就走了，這真的不是假的。
往生這些例子太多了，倓虛老法師早年在香港常常講，他有個師兄弟，谛閑老和尚的徒弟，倓老是谛閑老和尚的學生。他說他的老師，就是谛閑法師，常常贊歎他那個念佛往生的徒弟鍋漏匠。這個事情，大光法師寫在《影塵回憶錄》裏面，是真的不是假的。這個念佛很厲害，走的時候站著走的，因爲他住在鄉下交通不方便，鄉下這些道友們到觀宗寺去報信，請谛閑老和尚回來替他辦後事。他死了站了叁天，站在那裏叁天，谛閑法師來替他辦後事。預知時至，清清楚楚、明明白白，他哪是假的！所以念佛法門我們有經典做理論依據，有古代的《淨土聖賢錄》、《往生傳》，記載那麼多往生的人，現前又有這麼多的例子給我們做證明。我們如果還有懷疑、還不相信，或者是或信或疑，那都是自己善根福德不足，把這一生當中的大好機會錯過了。所以我們要相信世尊的四依法，「依法不依人」，無論什麼人來說，我們要依據經典。善導大師在《觀無量壽佛經》注解「上品上生章」裏面講得好清楚，即使是阿彌陀佛自己來告訴你，我有個好的法門比以前講的念佛法門更好，我們應該用什麼態度？我們感恩謝謝阿彌陀佛，我還是遵守你從前講的老方法，我不要學新方法，這才能成功。
如果對這個法門有疑惑，把《四帖疏》，就是善導大師《觀無量壽佛經》的注解，你把「上品上生章」你去看看。這個經我以前講過有講記，「上品上生章」有特別講過，這是勸導同學們堅定信心。現在末法時期，《楞嚴經》上說得很好，「邪師說法，如恒河沙」。各地方也有用我們華藏的名義、淨宗的名義欺騙信徒，做一些不如法的事情，這些事情我都不知道，各地的善心同修希望大家要留意，不要受騙。如果覺得有疑惑，你們可以打電話到香港來問，在國外可以連絡澳洲的淨宗學會、淨宗學院，香港的佛陀教育協會，在臺灣有悟道法師那邊的華藏淨宗學會，還有佛陀教育基金會，這些地方你都可以去詢問，都可以給你證實有沒有這個事情。我一生沒有化過緣，沒有問人要過錢，現在年老了。過去二、叁年，在湯池我們建了個文化中心，現在文化中心交給政府。我從此之後在國內、國外再不做任何事情，我只是講我們的《華嚴經》，念阿彌陀佛求生淨土，其他的萬緣放下。希望同學們不要再受騙，我一分錢都不要，你們也不要捐錢給我。有些替你們做好事的，有幾個這樣的機構，不是這幾個機構，那我就不知道了。說到這個地方，這是迷惑，學佛總得要破迷開悟，在這個世間不要被人欺騙，這一點非常重要。老老實實念佛求生淨土，就對了。
第二是「欲愛住地惑」，這是講到欲界，欲界的思惑，六道分叁界：欲界、色界、無色界。第叁「色愛住地惑」是講色界的思惑。第四「有愛住地惑」是無色界的思惑，就是錯誤的思想。最後給我們講到「無明住地惑」，那就是根本無明，根本無明連阿羅漢、辟支佛都還沒有破，但是他能夠超越六道輪回。無明煩惱要到四聖法界裏面去斷。阿羅漢只斷了叁界的見思惑，就是見思煩惱斷盡，六道就沒有了。由此可知，六道怎麼來的？是我們對於六道裏面的現象，完全是迷而不覺，産生錯誤的分別執著造成的，這個現象從這裏來的。一放下對於一切法的執著，六道就不見了。所以還留著有無始無明、有分別，沒有執著，這些都是在四聖法界去斷。一直到破無明住地惑，十法界就沒有了，我們的修行才真的算是告一個段落，才有真實的成就。我們用念佛法門，那就更有把握、更快速、更穩當，所以這個法門要牢牢的抓住。今天時間到了，我們就學習到此地。
《大方廣佛華嚴經講記 第二０二八卷》全文閱讀結束。