大方廣佛華嚴經 (第二０二九卷)
諸位法師，諸位同學，請坐。請看「十住品第十五」，李長者的《合論》。
昨天我們學到「去情方見，非識心知，以根本無明住地煩惱，便爲一切諸佛不動智，一切衆生，皆自有之」。我們學習到這個地方，順便將根本無明住地煩惱簡單的做個介紹。佛在大乘經上常講「五住地惑」，五種，第一種是「一切見住地惑」，一切就是叁界九地統統都有五種錯誤的執著。佛將見思煩惱歸納爲五大類，見惑五大類，思惑也有五大類，思惑是想錯，見惑是看錯。所以佛說沒有證得阿羅漢果之前，不能相信自己的知見，這個話很有道理。因爲我們看錯、想錯，自己不以爲然，都認爲自己看得很清楚，也想得很周詳，沒想到我們的所見所聞全是錯誤的。尤其是在現代這個社會，現在社會大家總是相信科學，其實科學，在大乘佛法裏面講，科學是錯誤的，他們所見所聞都不是真的，這我們不可以不知道。這個問題我們也常常去思惟、去審察，佛經合不合科學？其實佛經是科學，科學的精神就是求證，你拿證據出來證明它是真的，它不是假的。科學借重現在許多的儀器，幫助我們探測宇宙的奧秘；佛法不需要借重儀器，佛法用的是禅定、用的是心靈。當然說到這個地方就不是每個人都能的，在理上講每個人都有，大家都相同，可是真正能用得上依然是少數人，尤其在現在這個時代。
過去在古時候，人都受過聖賢的教育，心地清淨，煩惱少，佛法裏面講煩惱輕智慧就長，所以修學佛法，甚至於學道、學禅，確實容易得定。現在學道、學禅都不容易得定，原因是什麼？現在人的煩惱重。前面講的見惑，見惑重，思惑也嚴重，思惑講貪瞋癡慢，加上外面的誘惑，內有煩惱，外面有誘惑，形成心浮氣躁。這是古大德常常提醒我們，心浮氣躁不但在道業上決定不能成就，世間的學業也造成了障礙。你縱然學，學得沒有辦法像古人那麼樣的精深，學不到，只學個皮毛，這是我們現在也能夠體會得到的。現在的工藝比不上古人那個時候的手工，現在用機器，離開機器那跟古人是沒法子相比。由此可知，古人心細、心專，精神專注，工藝品做出來都有靈性，這講世間法。世間法精神意志不能集中，都達不到高水平，何況出世間法！
我們在今天的社會，所幸運的是遇到大乘，我們還有點善根，就是對大乘真正能夠锲而不舍，自己確實清淨心比不上古人，誠敬心也比不上古人。能稍許有點信心锲而不舍，還能夠得到經典裏面奧義的氣分，沾一點氣分增長我們的信心。我們還能夠守住本位，沒有跟社會大衆同流合汙，這一點是相當的難得。由此可知，佛講五住地惑，惑是迷惑。不迷，這五住地就沒有了；五住地是講六道輪回，輪回就沒有了，有這種迷惑就有六道輪回。我們現在客觀的去思惟觀察，脫離六道輪回是真不容易。六道輪回不是真有，是虛幻的，我們被這些虛幻迷了。所以大師在《疏鈔》裏面跟我們講的，這是一切衆生，叁界九地的一切衆生，由意根對法塵分別，生起錯誤的見解，就是看錯，這樣子住著叁界。叁界就是六道，叁界是欲界、色界、無色界，所以叫一切見住地惑。
現在我們再看第二條，二是「欲愛住地惑」，底下告訴我們，「欲愛者，即欲界思惑也，謂諸衆生由五根對五塵境起貪愛心，而於欲界住著生死，故名欲愛住地惑」。前面講叁界的見惑，所以說一切衆生意根對法塵起的錯誤見解。你看欲界裏面，這是講欲界衆生，不是講叁界是講欲界，欲界不是意根對法塵，意根對法塵的境界深，而是五根對五塵。五根是眼耳鼻舌身，五塵就是五根的境界，眼對色、耳對聲、鼻對嗅、舌對味、身對觸，這很粗，在這裏面生起貪瞋癡慢疑，起貪愛心。順著自己的意思起貪心，想控製它、占有它，得不到就起瞋恚心，患得患失，這個境界沒有邊際。古大德講「欲海無邊」，欲是貪欲、貪婪，沒有邊際，它的對象是財色名食睡五欲，對這些境界起貪愛心，他就離不開欲界。欲界的範圍也很廣，欲界天有六層，欲界天之下是人法界、畜生法界、餓鬼法界、地獄法界，都是欲界。貪欲愈重的往下墜落，欲念愈輕的他就往上浮，往上去，人道算是在這當中，也算是相當嚴重，再重他就往下墮落；如果能夠把五欲六塵看得輕一點，就會向上提升。
佛法裏面告訴我們，學習十善業道，我們看到幾乎所有宗教裏面都有戒律，基本的條文跟十善業道都相應，天主教、基督教、新興的巴哈伊教、印度教、猶太教，裏面統統都有十善業。所以我們在想，世間每個宗教創教這些教主，我們想來想去，他們都說是一個真神，我們相信，都是一個神的化身。我在日本訪問的時候，去看中村康隆老和尚，他是去年往生的，一百零叁歲。我們第一次見面談到多元文化，宗教團結，他告訴我一句話說，「所有宗教的創始人都是觀世音菩薩的化身」，觀世音菩薩叁十二應。我離開他的客廳，他的一個弟子橋本先生告訴我：「法師，今天老和尚跟你講這個話，從來沒說過，沒聽說過，今天怎麼跟你說這麼一句話？世間所有宗教的創始人都是觀世音菩薩的化身。」
確實教給我們的方向目標都是一致的，一定要放下愛欲，你才能提升。我們佛門裏常說，「愛不重不生娑婆」。你爲什麼到這個世界來？就是你情愛執著太重，你才到這個世間來，來了之後就出不去。「念不一不生淨土」，我們要想離開六道輪回，往生西方極樂世界，愛要放下，念要抓住，「一心專念」，這是《彌陀經》上原文的意思。羅什大師翻譯的本子在中國流通最廣，我們現在念《彌陀經》，多半是念鸠摩羅什大師的本子。可是梵文的原本玄奘大師有翻譯，他是直譯的，照著原文翻的，原文不是一心不亂，是一向專念。專念容易，不亂那很不容易。所以有人問我，羅什大師是不是翻錯了？我想羅什大師翻經不會翻錯。爲什麼把專念翻成不亂？我們想想那也有道理，臨命終時，往生的那一刹那，佛來接引，接引的時候一定是佛光注照，你的功夫只是得力，我們講功夫成片，但是佛光一照，阿彌陀佛威神的加持，就會把你那個功夫提升到一心不亂。所以加上佛力加持，你才得不亂的程度，這是經上講的一心不亂。如果在這個世間，我們就已經念到一心不亂，那臨命終時佛光一加持，你的品位就高！就不是在凡聖同居土，而是在方便有余土。方便有余土就是阿彌陀佛的四聖法界，不是凡夫，是十法界裏面的四聖法界。
西方極樂世界沒有六道，它有兩道，人天兩道，它沒有阿修羅，沒有餓鬼、地獄、畜生，那個地方沒有，所以凡聖同居土裏面是人天兩道；方便有余土裏面，有聲聞、緣覺、菩薩、佛，有這個情形，這是提升。我們明白這個道理，我們自己對於念佛往生才會生起信心，才會有強烈向往的願望，我們真要去！尤其這個世間太苦。這是無比殊勝的因緣，只要我們在這一生抓住，牢牢的抓住，抓住之後能不能去，關鍵在你能不能把這邊的欲愛放下；如果這邊的欲望放不下，特別是控製的，對於人事物控製的欲望、占有的欲望，要是很強的話就去不了，你所修學的功德全變成福德，還得要繼續搞輪回。在佛門裏面修的，實在講有善業、也有惡業，善業是護持佛法，這是善；但是有些錯誤的想法、看法，在護持佛法裏頭障礙佛法，那就是罪。很不容易辨別！所以我們要很清楚審慎區別，我們到底是在這裏幫助一切衆生學習正法，還是障礙他，這個關系就太大，嚴重的障礙要墮地獄。那你還有很多這些善業，善業是什麼？等到地獄罪受滿之後，你再得人身的時候，那個善的果報才現前。業因果報絲毫不爽，這是我們不能不謹慎的地方。
諸佛菩薩慈悲到極處，他在今天爲什麼不來護持正法？爲什麼不來弘揚正法？我們得想想這個道理。我在講席裏面過去講得很多，這些年很少講，過去對初學。諸佛菩薩應化到我們這個世間來是慈悲，「佛氏門中不舍一人」，衆生緣成熟，成熟是什麼？他能信、能解、能行、能證，這根成熟了，信解行證統具足這叫根熟衆生，他是爲他們來的。往生西方極樂世界就是證果，縱然他是凡聖同居土下下品往生也算證果，爲什麼？生到西方極樂世界就圓證叁不退，這個話是阿彌陀佛自己說的。我們在《無量壽經》，夏老居士的會集本第六品四十八願，那四十八願是阿彌陀佛說的，釋迦牟尼佛傳達給我們，不是釋迦牟尼佛說的，他老人家轉告我們，那就不是假的。生到極樂世界就是凡聖同居土下下品往生，也是圓證叁不退，「皆作阿惟越致菩薩」。阿惟越致菩薩就是圓證叁不退，相當於一般大乘教裏面七地菩薩，這還得了！所以這叫難信之法。博地凡夫一品煩惱都沒有斷，只是在這一生當中萬緣放下，一心念佛。其實念佛的時間也不必太久，一般叁年時間足夠，真的往生。你看叁年功夫，一品煩惱沒斷，帶業往生，生到極樂世界去作阿惟越致菩薩，誰能相信？所以這叫難信之法。
什麼人不相信？很多菩薩不相信、阿羅漢不相信、辟支佛不相信。他們不相信有道理，他們累劫修行修得很辛苦，看到你這麼容易就成就，而且成就比他殊勝太多了，這簡直不敢想像。原因善導大師告訴我們，「總在遇緣不同」，我們遇到好緣，遇到阿彌陀佛、遇到淨宗法門，這是緣不同。要知道遇到這個緣可不是容易事情，遇到了就要堅定信心，不要被人破壞。我們無量劫來冤親債主很多，不定在什麼時候、在什麼境界裏面，他來擾亂我們。或者示現同參道友，我們覺得那個人很好，他勸我們不要念佛，勸我們改修別的法門，一番好意。甚至還說了許多的感應，讓你聽了不得不服，不能不信。你要是換了法門，你就大錯特錯，這在現前社會很多。我學佛的時候，也有很多人勸我不要相信方老師，對方老師、對章嘉大師、對李老師都有批評。在他們口頭裏面，我們尊敬這些老師，他們覺得一文不值，怎麼會去跟他們學去？可是我們有信心，爲什麼？我們跟老師接觸的時間多…
《大方廣佛華嚴經講記 第二０二九卷》全文未完，請進入下頁繼續閱讀…